出小茶臘村繼續沿怒江北上，就來到了著名的怒江第一灣，這個半圓形的大灣轉了近270度，合圍成了一個水滴狀的半島，又名“桃花島”。桃花島其實并不是島，而是被怒江環繞的山包，那文縐縐的名字是后來取的，它原本叫扎那桶寨，時代為怒族居住的地方。

　　花開時節的桃花島美麗異常，此時島上也會度過一個叫“桃花節“的節日。過去每年桃花開放的時候，怒江水常常陡然暴漲，淹死不少人，人們認為這是水怪在作怪，所以村寨里就在每年桃花盛開的時候過節，種植桃樹，用面粉做一個很大的“稻草人”，與其它祭品一起投入江中祭祀水神，祈求村寨家人平安。這已是地道的原始宗教。

　　江水環繞著片片沖擊臺地，那上面便是怒江各族人民賴以為生的田地。族人們大多也選擇臨田而居，房子基本為雙層結構，下層存放飼料器具及供牲畜居住，上層住人。

　　繼續沿怒江北上，就來到了怒江大峽谷的丙中洛。丙中洛北靠西藏察隅縣察瓦龍鄉，南臨捧當鄉，東接德欽縣燕門鄉，西鄰獨龍江鄉。丙中洛鎮地勢北高南低，怒江由南向北貫穿全境。江兩岸是碧羅雪山和高黎貢山，兩山夾一江，形成了典型的峽谷地貌。

　　“丙中”是藏語“箐溝邊的藏族寨”的意思。北面強大的藏族曾是這一帶的統治者。其實人口最多、居住歷史最長的還是怒族，他們才是真正的原住民。傈僳族、藏族、獨龍族和其他民族都是后來逐漸遷來的，其中藏族是順江南下來的，傈僳族從瀾滄江河谷翻山來的，獨龍族則是比較晚近的年代由獨龍江流域翻高黎貢山而來。這樣，丙中洛就成了一個多民族的匯聚點。

　　同時，這里也是東方宗教文化與西方宗教文化相爭相容的交匯地，代表藏族宗教文化的普化寺和代表天主教的重丁教堂都很著名，并且很容易到達。藏傳佛教、天主教、基督教三教并存與一村中，這在空間極度狹窄和重疊的怒江峽谷并不罕見。

　　隨著走過的地方漸漸增多，能讓我驚訝的景色漸漸減少。

　　這一方面是好，我不再大驚小鬼心生波瀾，學會用一種更靜和的眼光去看這世界。一方面是不好，就像生了厚繭的手，不能再感受絲緞的幼滑。丙中洛的重丁教堂是想象之外的一個存在，讓我抿起雙唇，強掩起欣賞的神情。

　　重丁教堂位于甲生村東北部，矗立在一個獨院中。這是一座法式天主教堂，哥特式結構建筑風格。前部兩側的鐘樓高達三層，頂上是一攢尖式四角亭，中間為兩層，后部為禮拜堂。教堂和鐘樓的窗子上部半圓形，復合材質制造。

　　大門拱形正上方畫著一個黑色的十字架，兩側各畫著一個長著翅膀的小天使，周邊還有天主教仁愛教義的壁畫，正中兩坡屋檐下刻有“圣心堂”三個字。外墻上有綠、藍色底花草裝飾紋樣的壁畫，底色為純白，看起來干凈清爽。

受限于經費、環境等問題，邊邊角角已有脫落及褪色。

　　走上三層石階就來到了教堂內部。這個能容納120人做禮拜的大廳，令人安靜放松。仰頭望，是一個非平面的穹頂，上面印有萬物圖案，排布有燈盞。兩側梁柱之間嵌著透明的玻璃，采光甚好。我去時已近傍晚，光線從兩側玻璃均勻柔和的進入，照在中心區域的圣壇上，神圣感自天而降。

　　一位身披黑袍的神職人員，從教堂內的小隔間拿出圣書給大家看，從高高窗戶斜射進來的一道微光打在他的半個臉頰上，讓他和書籍在薄暮的頂光之下，顯出圣潔之態。

　　他說重丁教堂是法國傳教士任安守于1918年建成，任安守就是“白漢洛教案”的主角：19世紀末法國傳教士任安守從康定來到丙中洛建教堂傳教，侵犯了傈僳族、怒族原始宗教的利益，1905年，200多名少數民族攻打丙中洛白漢洛教堂。先前獲知消息的任安守逃走了，村民燒了洋教堂，這就是歷史上的“白漢洛教案”。

　　任安守逃到昆明，向云貴總督衙門提出賠償30萬兩銀子和派兵鎮壓“亂民”。后來以“賞官減銀”的辦法，給任安守以三品道臺的官職，賠銀五萬兩，重修白漢洛教堂才了結。

早期的重丁教堂。

　　1908年，任安守在丙中洛又買了一塊地，開始修建重丁耶穌圣心堂。前后花了整整10年時間，于1918年順利竣工并投入使用，這是當時藏區施工時間較長、建筑最輝煌、最壯觀的建筑物之一。

　　為了能達到預期的技術水準，任安守神父從云南省西北部的劍川縣請來了石、木、繪畫及雕刻等施工人員；期間任安守還特意到香港攝制教堂照片。整個教堂為正方形，大四合院，兩旁為宿舍樓。教堂居正中，高度約有20米，內部容納上千人禮拜。

早期的重丁教堂。

　　教堂不幸被毀于“文革”期間，并把教堂內可利用的物品都瓜分干凈，像基石一類材料大都被移往丙中洛鄉政府、學校和電站等地方以用。曾經輝煌的建筑，毀于一旦。1996年在原址上重建，規模遠小于原版教堂。

1996年重建的重丁教堂。

　　1937年任安守在重丁教堂去世，鄉親們就將他的墓安放在教堂右側。2005年修復墓碑時，刻上了他的簡單生平，任安守神父1856年4月16日生于法國安姆山省（Puy-De-Done）克萊蒙市（Clermont）。

　　1886年來華在西藏教區傳教。1898年到貢山丙中洛建堂傳教，1937年因病在重丁教堂逝世，終年81歲。

　　任安守30歲來華，直到81歲在丙中洛去世，我并不知道他在這51年的光陰中是否回到過自己的法國家鄉，想想在一百多年前就有來自遙遠國度的傳教士們在這些大山大江間披荊斬棘奔波穿行，而且苦心孤詣、百折不撓，此等奮不顧身的精神，就很令人震撼。

　　我是一位無神論者，我雖明白“傳教活動是宗教活動的一種，也是宗教信徒表達信仰的方式之一”這樣最基本的道理，但我仍不能理解傳教士遠涉重洋、不畏艱險來到中國這片陌生土地上的主要目的和動機。他們對于傳教事業的堅定信心及相應付出的時間、勞動已超出了我所認知的范疇。

　　為此，我查閱相關資料，試著去解釋“傳教士為什么來到中國”這個問題。

　　1894年，美國“學生志愿國外傳教運動”舉行第二次國際會議，這次會議提出了“為基督征服世界”的口號。任何宗教本質上都具有排他性和擴張性，不過其擴展程度如何，要看這一宗教本身教義的合理性，更要看信奉這一宗教的國家的國力。

　　十五、十六世紀，特別是經過資產階級革命后，信奉基督教的歐美國家日益強盛，積極向海外擴張，這為基督教向世界傳播提供了政治后盾。

　　同時，西方人認為，西方近代的進步得益于基督教文明，這使基督教的擴張具有了文化心理優勢。因此，“為基督征服世界”這一口號的提出雖然較晚，但應該是基督教（不管是天主教還是新教）傳教士海外活動的主要目的，即讓非基督教國家和地區的“異教徒”都改信奉基督教，成為上帝的“子民”。

　　歷史上，基督教景教、天主教等教派在唐代、元代和明末清初曾三次傳入中國，但均不能對強大的中華帝國和以儒學為核心的中華文明構成威脅，只是希望在異域文化中求生存而已。而當后期的新教傳教士來華之時，情況已發生了翻天覆地的變化，中國不論在國力、科技、政治文明等方面，已遠遠落后于歐美列強。

　　在16-18世紀的歐洲人看來，中國是一個繁榮富強，政治清明、文化優秀的美好國家。然而到了18世紀末19世紀初，總體上西方人眼里的中國已是貧窮野蠻、停滯閉塞、專制腐敗的國度。因此，這一時期來到中國的傳教士，是“為基督征服中國”，實現他們“為基督征服世界”的宏愿。

　　然而，傳教士來華后的活動，特別是兩次鴉片戰爭中傳教士們的所作所為，不得不使我們對他們來華的動機產生懷疑。傳教士主要從事的與侵華戰爭相關的主要活動有收集和提供情報、撰文鼓動對華發動戰爭、充當侵略軍的翻譯、參與不平等條約的簽訂等。

　　毛主席認為，帝國主義列強對于麻醉中國人民的精神也不放松，這就是他們的文化侵略政策：“傳教、辦醫院、辦學校、辦報紙和吸引留學生等，就是這個侵略政策的實施。其目的，在于造就服從于他們的知識干部和愚弄廣大的中國人民。

　　來華傳教士雖然魚龍混雜，但不可否認大部分傳教士還是有著虔誠的宗教信仰的，是抱著“向中國人傳教”的目的來到中國的，同時也對所到地區做出了一些貢獻。西南各少數民族，長期以來過著一種自給自足的經濟生活，有著各自的傳統文化及較原始的教育方式，但相對來說，都是較為落后的。

　　傳教士們講授衛生知識，從最基本的勤洗手、沸水消毒、不要生食、外傷包敷等方面教起，使得當地居民都比較講究衛生，減少了疾病的發生。同時還要求信徒不喝酒、不抽煙，這使得各族不必將糧食耗費在煮酒上面，糧食充足了，生活就好過了許多。

　　宗教不可能不傳播，宗教信仰之間的競爭關系也是客觀事實，正是因為如此，宗教寬容精神的重要性才得以凸顯。就丙中洛地區而言，藏傳佛教、基督教、天主教、原始宗教等宗教和諧共融是社會進步、文明發展的必要條件。

　　作為宗教傳播方，只有將人權置于教權之上，真心誠意的以信徒的利益和福祉為傳教活動的出發點和落腳點，才能確保自身在地區的正當性、穩定性。只有這樣，人類文明才能煥發出蓬勃的活力，人類才有機會避免永無止境地陷入文明沖突的泥沼之中。

怒峽大酒店 地址：貢山獨龍族怒族自治縣丙中洛鎮丙中洛街9號

　　十六年前，國際自然保護聯盟主報告人吉姆·桑賽爾用18分鐘對“三江并流”申報項目做了陳述報告， 10分鐘后，“三江并流”就被列入了《世界遺產名錄》，云南人民終于圓了一個世界級品牌的夢。

　　十六年后，我用5天的時間感受了那不被阻攔的江河、那清新的空氣、那圣潔的雪峰，以及藍天白云下眾生的樸實人性，但我知道這僅僅是“三江并流、四江并流”的一個純自然的外殼，我能做的就是用文字和鏡頭將步履所及之處向你詳盡的展示。如果能激起你的向往之情，那將是對我工作的極大肯定與鼓舞，同時我也是再開心不過了。

　　至此，彩云之南的行程也差不多結束了，下集中將是有關西藏的內容，他們都有著好聽的名字，然烏、塔巴、魯朗、通麥、墨脫、波密……

　　最后提醒大家，別忘了參與評論或分享，我會抓緊時間寄出禮品的。（圖/文/攝：太平洋汽車網 索安國   航拍畫面：五十鈴官方攝影團隊）