【太平洋汽車(chē)網(wǎng) 文化頻道】剛剛過(guò)去的四月份，我們?cè)谕瓿缮虾＼?chē)展的拍攝任務(wù)后，便直接從上海飛回了廣州大本營(yíng)。去往機(jī)場(chǎng)的路上微信提示音響個(gè)不停，任務(wù)來(lái)了：“從香格里拉到林芝，橫跨四江，誰(shuí)去？”一番自我推薦之后我便放下了手機(jī)，靜候佳音。不一會(huì)兒同事說(shuō)：“是你的了”，我愣了一愣說(shuō)：“嗯，這下有的忙了！”

　　游記中的自我介紹是必須項(xiàng)，沒(méi)有這個(gè)算文章板塊缺失，所以簡(jiǎn)單聊兩句。我是索安國(guó)，一名汽車(chē)編輯，北方男生。網(wǎng)頁(yè)右上角的證件照湊合看一眼吧，別的生活照真沒(méi)有，我從小躲鏡頭，合照都躲得那種。

　　我們此行是江西五十鈴旗下SUV車(chē)型mu-X牧游俠聯(lián)合《中國(guó)國(guó)家地理》雜志組織的科考活動(dòng)，參與人員將會(huì)在云南省迪慶藏族自治州首府香格里拉集結(jié)，穿越金沙江、瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江“四江并流”區(qū)域，走訪多個(gè)古老神秘的民族村落，最終達(dá)到西藏東南部的林芝市。

　　我對(duì)香格里拉沒(méi)有什么特別的印象，向往更談不上。第一次聽(tīng)說(shuō)“香格里拉”這個(gè)名字，應(yīng)該是上小學(xué)一二年級(jí)的時(shí)候。“香格里拉”是一種路邊小吃的名字，圓餅狀，面裹著小土豆塊，下油鍋炸好之后跟油條一樣呈焦黃色，撈出來(lái)趁著油汁還跳動(dòng)的時(shí)候，撒上孜然粉、辣椒粉，外焦里軟乎。放學(xué)路上吃這玩意最大好處就是，不用跟吃辣條似的遇見(jiàn)家人就趕緊把食品袋往背后藏，圖個(gè)自在。

　　雖然這小吃跟“香格里拉”并沒(méi)有什么關(guān)系，但吞它下肚的心境倒是能和我之后來(lái)到香格里拉的初印象對(duì)上了。

　　當(dāng)這個(gè)時(shí)代的人們足不出戶便可以在互聯(lián)網(wǎng)上欣賞異國(guó)街景時(shí)，或許很少有人會(huì)想起，一百年前的人們面對(duì)的世界地圖仍有星星點(diǎn)點(diǎn)未知的空白。從17世紀(jì)到20世紀(jì)，西方人執(zhí)著于對(duì)遠(yuǎn)方的幻想，好奇地將目光投向了神秘的陌生疆域，希望自己的足跡成為處女地上的第一個(gè)人類印記。

　　探險(xiǎn)家艱苦跋涉至大陸的邊界，測(cè)繪不知名的山川河流，把奇聞異事帶回祖國(guó)，正是這股探索的熱潮令英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓深受感染，創(chuàng)作了《消失的地平線》并在其中構(gòu)建了一個(gè)美好的遠(yuǎn)方，然后深情的賦予它一個(gè)動(dòng)人的名字——“香格里拉”（Shangri-La）。

　　在飛往香格里拉的飛機(jī)上，我拿出《消失的地平線》一書(shū)閱讀，它的故事由一座藏地喇嘛寺展開(kāi)，講述了四位西方游客在喜馬拉雅山麓地區(qū)的冒險(xiǎn)經(jīng)歷。四人意外來(lái)到了神秘的東方大陸，發(fā)現(xiàn)了不為人知的世外桃源香格里拉。它象征著文明與不朽，庇佑當(dāng)?shù)氐纳畟H與百姓得到自由、和睦與長(zhǎng)壽。

　　19世紀(jì)初，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的陰翳在亞歐大陸的地平線上若隱若現(xiàn)之時(shí)，香格里拉仿佛是亂世中航行的小船，載著如琉璃般易碎的人類文明，在四起的硝煙中緩緩前行。當(dāng)充滿了暴力與抗?fàn)幍氖澜缂磳⒈浪H，它宛若地平線上的一束光，代表著文明的最終救贖，也是人類最后的精神故鄉(xiāng)。

　　游記不能白看，所以我為大家設(shè)置了評(píng)論抽獎(jiǎng)環(huán)節(jié)。參與抽獎(jiǎng)的方式很簡(jiǎn)單，看完游記后評(píng)論即有機(jī)會(huì)。像“好、圖美、想去”這類發(fā)自肺腑但極簡(jiǎn)的評(píng)論內(nèi)容，獲得獎(jiǎng)品的幾率應(yīng)該不大，獎(jiǎng)品還是送給那些真看游記并參與評(píng)論的朋友們，我會(huì)認(rèn)真看評(píng)論。

　　其中“最佳評(píng)論獎(jiǎng)”一個(gè)，獲獎(jiǎng)網(wǎng)友網(wǎng)友將獲得我向五十鈴廠家申請(qǐng)的mu-X牧游俠汽車(chē)模型一個(gè)（順豐到家）；“精彩評(píng)論獎(jiǎng)”兩個(gè)，獎(jiǎng)品是《消失的地平線》書(shū)籍一本（京東到家）。

　　此次游記將分上下集發(fā)布，兩集均有評(píng)論抽獎(jiǎng)環(huán)節(jié)，共送出兩個(gè)mu-X牧游俠車(chē)模、四本《消失的地平線》書(shū)籍，我會(huì)主動(dòng)聯(lián)系獲獎(jiǎng)網(wǎng)友并在文章中公示。

　　下午5點(diǎn)飛機(jī)準(zhǔn)時(shí)落地，機(jī)場(chǎng)不大，所以托運(yùn)行李也不需要在轉(zhuǎn)盤(pán)處等待，隨拿隨走。也正是如此，出機(jī)場(chǎng)時(shí)查票對(duì)照行李會(huì)嚴(yán)一些，我一向放東西有條理，今天居然找不到機(jī)票了，工作人員告訴我不用慌，慢慢找。然而還是沒(méi)找到，給工作人員看了聯(lián)程票后放行。

　　辦理完酒店入住已是快6點(diǎn)多鐘，決定出去走走。高原氣候的原因，香格里拉日照時(shí)間長(zhǎng)，但這時(shí)的陽(yáng)光輝煌卻沒(méi)有任何燒灼之感，空氣中還泛著一絲涼意。

　　香格里拉的主城區(qū)十分緊湊，不管你怎么走，只要找得到中間像一個(gè)方形老城堡似的街心公園，怎么也迷不了路。但是，對(duì)于這個(gè)云南省面積最大、人口密度最低的市份，千萬(wàn)不能這么套近乎，你以為已經(jīng)了如指掌，實(shí)際上恐怕連邊沿都沒(méi)摸著。

　　這里的人們喜歡用深青色的石板鋪設(shè)城市的人行道。部分早些時(shí)間鋪設(shè)的石板已被歲月磨成了陳年骨牌，沿石板走去是微曲的小道，穿過(guò)幾棵樹(shù)木眼前就是一片湖水。朱砂紅色的建筑與湖藍(lán)的天相映，鶴碉置于一角。

　　從湖邊的走廊走過(guò)，向右一轉(zhuǎn)，便是這棟通體金黃配其它暖色調(diào)顏色的小樓，它坐落在熱鬧大街的岔路口，上下共有11個(gè)玻璃窗棚。窗棚邊的座位最搶手，因?yàn)槟抢锾ь^可見(jiàn)藍(lán)天，低頭可見(jiàn)熱鬧的街景。

　　為完整得拍下它，我跑到了馬路對(duì)面，等我再回來(lái)時(shí)才發(fā)現(xiàn)它的名字“布達(dá)拉木樓”，自然是和布達(dá)拉宮的“布達(dá)拉”沒(méi)什么干系了。

　　門(mén)前的石池中散著花瓣，眼睛從取景器中移向門(mén)簾中，精神的小哥示意我請(qǐng)進(jìn)，小屋里人頭濟(jì)濟(jì)，多數(shù)是工作人員在備廚，少數(shù)漢族人模樣的客人倚在窗邊交談，聲音放得很輕。因此，坐了不少人，但并不覺(jué)得鬧心。

　　剛以為那就是鬧市，往后走才發(fā)現(xiàn)那是個(gè)引子。

　　街邊路頭的平常景象是地域文化的深刻縮影。商業(yè)開(kāi)發(fā)的新街乍聞上去很是喧鬧，兩排三層小樓下排著鋪面，一個(gè)也不空閑，各店的音響都不甘示弱的開(kāi)大聲，但唯獨(dú)少了人影，很是寂寥。

　　沒(méi)走幾步，我就往回退了。但是路邊的小攤販卻顯著不一樣的煙火氣，初來(lái)乍到的我在他們眼中是個(gè)異類，我們互相打量。我蹲下想給一位賣(mài)蜂蜜塊的大嬸拍張照，她先是嘴角微笑，抬肘捂住笑容的同時(shí)，連忙又變成向我擺手，不要拍。

　　旁邊的大叔也是，竹筐中的魚(yú)條碼得不能再規(guī)整了，拍人不太行，但是拍勞動(dòng)成果可以，他們很樂(lè)意。誰(shuí)又不是呢，勞動(dòng)成果被留影分享，何嘗不是一種肯定呢？

　　酒店旁臨街的建筑頗有點(diǎn)身處鬧市而自辟寧?kù)o，保持著古樸又融入人潮的意思。走了近一個(gè)小時(shí)，最大感觸是路上的行人真的不多，數(shù)據(jù)更直觀，香格里拉人口密度是10人/平方公里，上海的人口密度是3810人/平方公里。

　　隨著這夜色漸濃稠，這城市變成了一種讓人獲得靜謐、緩慢、平和的幽深存在，這是一種像湖水般光滑的寧?kù)o。你知道周?chē)鷿摬刂鵁o(wú)數(shù)生靈，你們彼此陌生，但你仍舊安寧。

　　寫(xiě)到這里我想對(duì)有關(guān)香格里拉的描述應(yīng)該結(jié)束了，它只不過(guò)是我們此行的集結(jié)地而已，但量思許久，我還決定寫(xiě)下下面這些話。

　　其實(shí)巴基斯坦北部巴控克什米爾靠近我國(guó)邊境的Hunza山谷，才是被認(rèn)為最有可能是《消失的地平線》書(shū)中“香格里拉”的原型地。詹姆斯·希爾頓在發(fā)表《消失的地平線》的前幾年曾經(jīng)到訪過(guò)這里。當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境與書(shū)中的描寫(xiě)相當(dāng)吻合，也是希爾頓唯一到過(guò)并自稱是“香格里拉”的地方。

　　而由于香格里拉概念的流行，我國(guó)的一些地區(qū)爭(zhēng)相宣稱自己為香格里拉的真正所在，其中便有先易名為“香格里拉”的中甸縣，“香格里拉”這個(gè)名字含義與中甸縣古城藏語(yǔ)地名“尼旺宗”一致，意思為“心中的日月”。

　　我并不擔(dān)心此言一出便有多少人不再向往、前往，因?yàn)檎嬲?ldquo;香格里拉”就藏在每個(gè)人心底，人類對(duì)于美好、光明的信仰與追求必將生生不息。而表面的“香格里拉”很簡(jiǎn)單，她就是個(gè)很美麗的名字而已。

　　從香格里拉大酒店出發(fā)沿長(zhǎng)征大道北行，大約5公里的路程，就來(lái)到了松贊林寺景區(qū)，松贊林寺是滇西北最大的藏傳佛教寺院。

　　噶丹·松贊林寺于藏功第十一繞迥陰士羊年（公元1679年）興建，于陰鐵雞年（公元1681年） 竣工。據(jù)說(shuō)修建地址是達(dá)賴剌嘛占卜求神所定，神指示：“林木深幽現(xiàn)清泉，天降金鶩嬉其間”，所以游人進(jìn)寺，會(huì)見(jiàn)到清泉淙淙，終年不涸，并能常見(jiàn)一對(duì)金鷸在寺院出雙入對(duì)。

　　而寺名為五世達(dá)賴剌嘛所賜。“噶丹”表示傳承黃教祖師宗喀巴首建立之噶丹寺；“松贊”即指天界三神帝釋、猛利和婁宿的游息之地；“林”即“寺”。

　　清雍正二年（公元1724年），清王朝賜定名為“歸化寺”。之后，松贊林寺又得到云南巡撫及清朝歷代皇帝的垂青及一再賞賜，取得了極為崇高的地位，擁有眾多信眾，成為云南最大的藏傳佛教寺院。

　　噶丹·松贊林寺依山而建，對(duì)面就是拉姆央措湖，頗有氣勢(shì)。新粉刷的白墻在陽(yáng)光的照射下發(fā)出耀眼的光芒。三大殿居松贊林寺中央，是全寺的最高點(diǎn)。平頂或鎏金頂?shù)奈萆狩[次櫛比，到處是雕花彩繪的窗子，儼然一座城堡。

　　宗喀巴殿居左，是松贊林寺較早恢復(fù)的大殿，宗喀巴是藏傳佛教格魯派的開(kāi)山鼻祖。扎倉(cāng)大殿居中，為主建筑，是僧眾學(xué)習(xí)經(jīng)典、修研教義的地方。彌勒殿居右，相較前兩者它最為年輕。

　　從正大門(mén)進(jìn)入松贊林寺，通向扎倉(cāng)大殿的兩旁散布著很多僧舍，像這樣的僧舍大約有200多座，供松贊林寺近千名僧侶居住和生活，這些僧舍一般都是由經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的家族為同一家族的幾個(gè)僧人共同修建，或者是一個(gè)村子為村里的幾個(gè)僧人共同集資修建。

　　扎倉(cāng)的下屬僧侶組織就是“康參”，藏語(yǔ)意為僧團(tuán)，即按僧侶籍貫或來(lái)源地的地域劃分，將大寺僧侶劃分為若干團(tuán)體，形成教區(qū)區(qū)域性組織。康參由老僧主持，下設(shè)念哇、格干等辦事人員，相對(duì)獨(dú)立地管理教區(qū)的行政、宗教、經(jīng)濟(jì)事務(wù)。

　　松贊林寺的八大康參為：獨(dú)克康參、扎雅康參、東旺康參、絨巴康參、洋塘康參、結(jié)底康參、卓康參、鄉(xiāng)城康參。前6個(gè)康參代表了香格里拉地區(qū)區(qū)域內(nèi)村落形成的教區(qū)區(qū)域組織。卓康參則為江邊地區(qū)（今上江、金江、三壩、洛吉）等地的納西族僧侶組織。而鄉(xiāng)城康參是指香格里拉與四川省的鄉(xiāng)城和得榮兩縣僧侶的康參。

　　我們先來(lái)到坐落在半山腰上的洋塘康參。

　　位居中央的大經(jīng)堂為土木結(jié)構(gòu)建筑，獨(dú)立成院，由殿前的石階而上，合抱大柱呈網(wǎng)狀密布，底層全是僧人的念經(jīng)處，正面供有佛像和菩薩像。

　　入殿后，僧人們正在誦經(jīng)，時(shí)而高亢，時(shí)而低回，眾僧人發(fā)出的聲音混合為神秘而動(dòng)人心魄的和聲。

　　再往后及側(cè)邊，分別為經(jīng)堂、佛殿、以及住持念經(jīng)和起居的靜室。各層內(nèi)外都裝潢富麗，彩繪紛呈，加上如雕塑、唐卡、壁畫(huà)的點(diǎn)睛，更顯得金碧輝煌，氣氛莊嚴(yán)肅穆。

　　一些常見(jiàn)的打掃、養(yǎng)護(hù)工作，僧人們是自己動(dòng)手來(lái)做的，壁畫(huà)等復(fù)雜工程的施工，則需要外請(qǐng)人員來(lái)做。

活佛為我們同行人員祈福。

在寺院幫工的當(dāng)?shù)貗D女。

　　走出洋塘康參，再往上就是扎倉(cāng)大殿，途中還有不少僧舍。高原正午的陽(yáng)光燦爛而炙熱，將小院照耀得明暗分明，煨桑爐也顯得更為純凈。“桑”是藏語(yǔ)，為“清洗、消除、斷除、驅(qū)除”之意，同時(shí)“桑”也引伸出了祭祀獻(xiàn)供的含意，在藏語(yǔ)中“煨桑”已成了祭祀神靈的代名詞。

煨桑一般是在桑煙爐上，圖中乳白色爐狀物體。

　　拾階而上，有不少地方在大修土木，攪拌機(jī)，石灰粉堆放在一起。工人小伙兒用三合板搭建起臨時(shí)的滑梯傳遞磚頭，用塑料兜桶撿起一摞紅磚，抖送下去，很是輕快。

　　來(lái)到平臺(tái)拐角，我便發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小姑娘，一人蹲靠在墻邊，嬌嫩的小臉躲在帽檐下，手里拿著泡泡管兒。幾分鐘的時(shí)間里，不少游人、僧人從她面前而過(guò)，她的神情有些呆滯，我怕驚擾到她，便在遠(yuǎn)處按下快門(mén)。

　　近一點(diǎn)、再靠近一點(diǎn)，她抬頭望了望我，很顯然她知道我在做什么，不過(guò)她并不為所動(dòng)。

　　回程的路上我再次碰到這個(gè)粉棉襖小姑娘，被媽媽拉著手，她的媽媽?xiě)?yīng)該是寺廟中小商品店的工作人員。也許她是看慣了這來(lái)來(lái)往往的游客，對(duì)于拍照這樣的事早已司空見(jiàn)慣，見(jiàn)怪不怪。

　　年齡稍大的僧人們坐在石階上曬太陽(yáng)，他們之間并無(wú)交談，也許這樣與自然接觸，更能堅(jiān)定他們的信念，使他們與那些看不見(jiàn)的神靈相會(huì)相遇。

　　在扎倉(cāng)大殿下的廣場(chǎng)處，身著紅袍的僧人們采用各式各樣夸張的手勢(shì)和豐富的肢體動(dòng)作，時(shí)而手揮念珠，時(shí)而怒目而視，時(shí)而單腳獨(dú)立并大力擊掌，言詞非常激烈。

　　乍一看，還以為是在吵架。 同行的伙伴告訴我，這是在辯經(jīng)。

　　辯經(jīng)指的指按照因明學(xué)體系的邏輯推理方式，辯論佛教教義的學(xué)習(xí)課程。

　　辯經(jīng)的起勢(shì)是拍手，每次提問(wèn)時(shí)，先退后幾步，跟著右手把念珠一甩，套到左臂上，前跨步，右手高高舉起，用力一拍左手，一個(gè)炸雷般的拍手聲便響在了坐著的喇嘛頭上或額前。

　　主要可分為對(duì)辯和立宗辯兩種形式。

　　對(duì)辯指辯者二人，其中一方提問(wèn)，另一方回答，且不許反問(wèn)；告一段落后再反過(guò)來(lái)，直至一人無(wú)法問(wèn)出。

　　立宗辯指辯者無(wú)人數(shù)限制，立宗人自立一說(shuō)，待人辯駁，多坐于地上，只可回答不可反問(wèn)；問(wèn)難者稱“達(dá)賽當(dāng)堪”，即“試問(wèn)真意者”，不斷提出問(wèn)題，有時(shí)一人提問(wèn)，有時(shí)數(shù)人提問(wèn)，被提問(wèn)者無(wú)反問(wèn)機(jī)會(huì)。

　　立宗辯過(guò)程中問(wèn)難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動(dòng)念珠、拉袍撩衣、來(lái)回踱步，也可用手撫拍對(duì)方身體等做各種奚落對(duì)方的動(dòng)作。

　　許多孩子很小就到寺廟出家學(xué)習(xí)，嚴(yán)格的寺規(guī)和平靜的生活并沒(méi)有抹去他們天真、開(kāi)朗的天性。

　　我們離開(kāi)之時(shí)已過(guò)正午，聚集的游客逐漸散去，但有種信仰始終不散，那就是這些僧人們的信仰，如同深刻在骨血中的痕跡，確鑿、切實(shí)、堅(jiān)定不移。

　　出松贊林寺不遠(yuǎn)，就有一家傳統(tǒng)的藏式火鍋餐廳，跨進(jìn)餐廳回頭看，正是松贊林寺的壯闊景象。

　　藏式火鍋與老北京涮鍋類似，都采用銅鍋內(nèi)加火炭。湯汁或食物碰濺到鍋壁上，就會(huì)“吱吱”作響。將葷菜、素菜放入燉鍋中，加入牦牛高湯一起燉；周邊再加藏香豬肉、青稞面餅等小食；油碟較為簡(jiǎn)單，是最基本的蔥、蒜、香菜、辣醬等。

　　從松贊林寺景區(qū)出發(fā)至維西縣，沿途是深邃的山谷與莽莽的叢林，星星點(diǎn)點(diǎn)的屋舍聚集在一起。

　　這些人家大都是三到四層小樓，土黃色的外立面顯得高大厚實(shí)，房頂用復(fù)合材質(zhì)覆蓋并多采用藍(lán)色，它們和周?chē)h(huán)境融合到了渾然一體的地步。

　　內(nèi)部結(jié)構(gòu)一般分為三層，一層比較低矮，用于牲畜御寒；二層有廊道，一家人居住；三層是封閉的閣樓用來(lái)儲(chǔ)存雜物。屋頂由木板鋪成并置壓石頭，修建這樣的房屋，用木量非常大。

　　它是香格里拉壩區(qū)藏族居民千百年來(lái)適應(yīng)自然環(huán)境的產(chǎn)物，白天防曬，夜晚御寒，通風(fēng)防潮。

　　“其宗，三江穿越起點(diǎn)”的石碑矗立在道路左側(cè)，至此，我們將正式開(kāi)始穿越橫斷山脈三江并流區(qū)域的行程。那何為三江并流？

　　大約在四千萬(wàn)年以前，也就是恐龍?jiān)诘厍蛏蠝缃^之后，印度大陸板塊向北漂移，緩緩地沖撞到歐亞大陸板塊上，于是青藏高原從亙古汪洋里隆起并高聳云天成為世界屋脊。

　　與此同時(shí)，青藏高原東南部邊緣的地殼強(qiáng)烈擠壓扭曲，在地球上形成了幾道大的褶皺，那些本來(lái)東西橫亙的大山忽然成了南北縱向的橫斷山脈，緊緊將發(fā)源于唐古拉山和喀喇昆侖山的金沙江、瀾滄江、怒江三條大江夾住，形成了山高、谷深、水急的“三江并流”壯觀景象。

　　在地圖上一眼就可以看出，這是一片巨山大江縱向密集的獨(dú)特區(qū)域，在這里，金沙江、瀾滄江、怒江三條大江之間的直線距離僅66公里多一點(diǎn)，而怒江與瀾滄江相距最近點(diǎn)不到19公里。三條大江之間為云嶺山脈和怒山山脈分隔，又為高黎貢山等大山所挾持，擁有得天獨(dú)厚的地質(zhì)地貌和豐富的動(dòng)植物資源，于是成為了保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約的天然摹本。

　　2003年7月，三江并流區(qū)域的170萬(wàn)公頃的大地、雪山和江河被列入了世界遺產(chǎn)名錄。

　　此外我們還提出了“四江并流”的重要概念，并將實(shí)地考察。在三條大江的左側(cè)還有獨(dú)龍江，從南至北在我國(guó)境內(nèi)流程170多公里的獨(dú)龍江完全可以與怒江、瀾滄江和金沙江并駕齊驅(qū)。

　　午后，我們先跨越了金沙江，金沙江是長(zhǎng)江的上游。因江中沙土呈黃色得名。又名繩水、淹水、瀘水。

車(chē)隊(duì)跨越金沙江。

　　先介紹第一位老師，劉小漢老師，1948年生，中科院博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)闃?gòu)造地質(zhì)與造山帶。此行，劉老師將與我們同行，一路上為我們講授地質(zhì)方面的知識(shí)，答疑解惑。

　　第一課就是巖石的分類，巖石依據(jù)其成因可分成巖漿巖、沉積巖和變質(zhì)巖三大類。

　　巖漿巖：巖漿是存在于地殼下面高溫、高壓的熔融狀態(tài)的硅酸鹽物質(zhì)。巖漿內(nèi)部的壓力很大，不斷向壓力低的地方移動(dòng)，以至沖破地殼深部的巖層，沿著裂縫上升，噴出地表；或者當(dāng)巖漿內(nèi)部壓力小于上部巖層壓力時(shí)迫使巖漿停留下，冷凝成巖。

　　沉積巖：又稱為水成巖，是由成層堆積于陸地或海洋中的碎屑、膠體和有機(jī)物等疏松沉積物團(tuán)結(jié)而成的巖石。

　　變質(zhì)巖：地殼中的原巖由于地殼運(yùn)動(dòng)、巖漿活動(dòng)等所造成的物理和化學(xué)條件的變化，即在高溫、高壓和化學(xué)性活潑的物質(zhì))滲入的作用下，在固體狀態(tài)下改變了原來(lái)巖石的結(jié)構(gòu)、構(gòu)造甚至礦物成分，形成一種新的巖石稱為變質(zhì)巖。

　　我們此行采集的巖石，劉老師都要帶回去進(jìn)行更為細(xì)致的研究。

　　晚上落腳在維西縣的金玉酒店，12層樓高的酒店絕對(duì)算得上這個(gè)小城鎮(zhèn)的觀景建筑了。縣城中多數(shù)為4-5層的樓房，密度很大，遠(yuǎn)眺下去，整個(gè)縣城盡收眼底。

傍晚時(shí)分的維西縣城。

　　在每日行程的末尾，我會(huì)將入住的酒店的實(shí)景圖發(fā)出來(lái)，為大家在住宿方面提供一些參考。

維西金玉大酒店 地址：迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣新城22號(hào)

　　出維西縣城，逆瀾滄江而上，車(chē)隊(duì)前往葉枝鎮(zhèn)的同樂(lè)村。

　　路經(jīng)維西公路檢測(cè)站、啊喃多橋，隔江的對(duì)岸散落著村寨，到了早上開(kāi)伙的時(shí)間，村寨里煙霧四下燃起，青煙裊裊而上，籠罩在山野，彌漫了瀾滄江兩岸。

　　順邊走的牛群突然向路中央移動(dòng)，擋住了車(chē)隊(duì)的去路，領(lǐng)隊(duì)見(jiàn)車(chē)隊(duì)被堵，索性就讓先過(guò)去的車(chē)輛靠邊休息，以等待后邊的車(chē)輛。

　　我正饒有興致的看河長(zhǎng)公示牌及后面這座并不知道名字的橋，就聽(tīng)身后有“啪嗒啪嗒”輕快的腳步聲傳來(lái)，回頭一看，是群身著校服的孩子們。追著車(chē)跑？并不是，他們是在推車(chē)，接送他們上下學(xué)的車(chē)子壞到半路上了。

　　他們都是維西傈僳族自治縣白濟(jì)訊中心完小的學(xué)生，家離學(xué)校有十幾公里遠(yuǎn)。住得相近的同學(xué)，各家里就伙同出資雇一輛車(chē)一個(gè)司機(jī)，接他們上下學(xué)。

　　其實(shí)在遇見(jiàn)他們之前，我就在橋頭見(jiàn)到過(guò)幾輛塞滿了學(xué)生的小面包車(chē)，透著玻璃往車(chē)內(nèi)看，好多張小臉擠在一起。

　　如果現(xiàn)在還搬出“超員”一類的說(shuō)法，這無(wú)疑是對(duì)他們的苛責(zé)，相較于不能上學(xué)，這樣的做法我想大多數(shù)人都會(huì)理解，同時(shí)也很無(wú)奈。

　　同行的伙伴們上前與他們逗樂(lè)、聊天，面對(duì)鏡頭他們羞澀的躲著，不去直面。只有一個(gè)孩子稍顯外向，一點(diǎn)也不緊張膽怯，那場(chǎng)景像極了專訪。

　　同樂(lè)村地處遙遠(yuǎn)又偏僻的大山中，偏離國(guó)道、省道、縣道，進(jìn)入村子只有一條村道，蜿蜒十幾公里。這唯一的入村之路現(xiàn)在正在施工，已進(jìn)入收尾階段，完工后會(huì)極大的方便鄉(xiāng)親們出行。

村口遇到傈僳族人。

　　車(chē)隊(duì)在村口停了下來(lái)，縮身伸頭往外一看，同樂(lè)村赫然在目，的確氣勢(shì)不凡，奇哉怪絕。一大片木楞房就聚集在朝南向陽(yáng)的山坡上，遠(yuǎn)觀只見(jiàn)房屋層層疊加，錯(cuò)落有致。

　　此前來(lái)過(guò)的伙伴說(shuō)，到了秋冬季節(jié)，整個(gè)村子的屋頂有時(shí)會(huì)蓋著一層霜，白茫茫的一片。其上方是蔥郁的樹(shù)林，下方山谷間有一條溪流，被稱為同樂(lè)河。

　　從村口停車(chē)的位置出發(fā)，再過(guò)一個(gè)大的U型彎就進(jìn)到了村子里。著節(jié)日盛裝的村民們?cè)缫鸭Y(jié)起來(lái)，準(zhǔn)備用他們的傳統(tǒng)民族歌舞歡迎遠(yuǎn)方來(lái)的客人。

　　男人們?cè)谶M(jìn)村方向的右側(cè)，他們頭戴氈帽，氈帽用羊毛制成，帽子上的草編圓狀物體層層結(jié)繞，象征著代代相傳；聽(tīng)說(shuō)此前村長(zhǎng)的兒子佩戴的是由玉石制作的；乳白色的棉麻長(zhǎng)衫質(zhì)地厚實(shí)，腰間胸前別有彩色裝飾物。

　　女士們?cè)谧髠?cè)，服飾顏色也更加鮮艷；如果是年輕的未婚姑娘，胸前還配有布草編織物，傈僳語(yǔ)叫“花臘表”（音譯），它的意義更重大些，女孩子如果將自己編織的的“花臘表”戴在了某一位男孩子身上，就是表示愿意跟這位男孩子談戀愛(ài)了。

　　見(jiàn)車(chē)隊(duì)集結(jié)完畢，鄉(xiāng)親們開(kāi)始展開(kāi)歌喉起舞。舞蹈名叫“阿尺木刮”，意為“山羊的歌舞或?qū)W山羊叫的歌調(diào)”，是一種群眾自?shī)市晕璧福?strong>2006年入選了首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　它不用樂(lè)器，自始至終踏歌起舞，樂(lè)歌以領(lǐng)唱和伴唱合成，每一樂(lè)曲開(kāi)頭，都有一個(gè)無(wú)唱詞的起音，這個(gè)音顫抖悠揚(yáng)，宛若曠野里的悠悠長(zhǎng)鳴。

傈僳族老人背著小孩子。

　　傈僳人認(rèn)為“無(wú)酒不成禮”，酒是他們宴賓待客必不少的飲料。說(shuō)著，兩位傈僳族姑娘就雙手平端酒碗走了過(guò)來(lái)，“依拉學(xué)”是“一起干”的意思，酒汁微濁，呈乳白色，醇香微甜，盛情難卻，一飲而盡。

　　這水酒是一種發(fā)酵酒，要先將玉米、高粱蕎麥面等原料搗碎、蒸熟，晾涼后拌上藥酒，然后裝上大罐中，另其自然發(fā)酵。

　　近距離觀察木楞房，通體由木頭建成，不上漆，不用鐵釘，用木料來(lái)相互嵌入牽制，屋頂上厚實(shí)的木板用石頭壓著以固定。

　　歌舞作罷，熱心的鄉(xiāng)親邀請(qǐng)我們到她家中一坐。沿著一條不寬的小道向上走，木楞方分落兩旁，家家戶戶獨(dú)立成院。走到高處，扭頭回望，可以臨視山谷和規(guī)整成塊的田野，田野里還有人在耕作。

　　每天能眺望自己的一分耕耘地，定是件賞心樂(lè)事。這樣的生活可靠而穩(wěn)定，和諧而有安全感，也許這樣的安寧和太平就是他們的財(cái)富，他們就有了知足常樂(lè)。

　　他們家的老宅子與新屋連在一起，她說(shuō)她丈夫在新房子里睡覺(jué)，便讓我們到老寨子中，我們說(shuō)笑道“傈僳族的男人好福氣啊”。老宅與新屋之間有道夾縫，我感覺(jué)微胖的人肯定需要側(cè)身才能通過(guò)，老宅的門(mén)檻足有一膝高，需要用力抬跨進(jìn)去。

　　屋內(nèi)四周陳列著一些電器；中央是個(gè)爐火，三邊圍著小板凳高的長(zhǎng)凳，旁邊有一床被，說(shuō)有時(shí)還會(huì)在這里休息；門(mén)拌被磨得出了油，沒(méi)有了陳年舊垢，顯得嘎新。

　　鄉(xiāng)親再次搬出了酒壺，用玉米骨頭當(dāng)壺塞，我是熬不住那酒的，便退席逃掉。

羊皮制成的外套。

　　抓蛐蛐、掏鳥(niǎo)蛋、逮蛤蟆摸魚(yú)，相比玩具車(chē)顯然更有趣味。

　　村口小賣(mài)店集結(jié)準(zhǔn)備離開(kāi)，往貨架上大眼一看就是“偽紅牛”,老板兒子在和我們同行的伙伴討論畫(huà)書(shū)。簡(jiǎn)單和老板攀談兩句，他說(shuō)他村口小賣(mài)店是剛蓋的，底層為磚混結(jié)構(gòu)，村里正協(xié)商要拆掉，同樂(lè)村要堅(jiān)持全部木楞房。

　　前往葉枝鎮(zhèn)竹韻山莊吃午飯，葉枝鎮(zhèn)是個(gè)十分特別的地方。歷史上最早出現(xiàn)“三江”，應(yīng)該就出在葉枝。但此“三江”還不完全是彼“三江”。

　　1938年，葉枝的王氏土司第九代傳人王嘉祿正式承襲世職，并被國(guó)民黨政府先后任命為“江防大隊(duì)長(zhǎng)”、“邊防副司令”、“三江司令”，可謂權(quán)重一時(shí)，其管轄的范圍，除金沙江流域外，大致相當(dāng)于現(xiàn)在劃定的三江并流區(qū)域，包括位于云南最西北角上中緬交界處的獨(dú)龍江地區(qū)。

　　從葉枝鎮(zhèn)出發(fā)，前往貢山縣。一路上經(jīng)過(guò)的非洲豬瘟檢查站不少，車(chē)輛要駛過(guò)燒堿液池，乘客要下車(chē)，在帶有復(fù)合碘的攤子上踩一踩才行，目的主要是減少病毒帶入增加傳播的風(fēng)險(xiǎn)。

車(chē)隊(duì)跨越瀾滄江。

　　瀾滄江是湄公河上游在中國(guó)境內(nèi)河段的名稱，藏語(yǔ)拉楚，意思為“獐子河”。它也是中國(guó)西南地區(qū)的大河之一，是世界第七長(zhǎng)河，亞洲第三長(zhǎng)河，東南亞第一長(zhǎng)河。

　　跨過(guò)瀾滄江后不久，劉小漢老師停下了腳步，他仔細(xì)觀察右側(cè)山體。

　　隨后講到，這片山體的上方是坡積物（由坡面上水流沖刷與攜帶作用在斜坡的中、下部及坡麓造成的堆積物。層厚不大且不穩(wěn)定，常過(guò)渡為殘積物、沖積物、洪積物等），緊接著下方便是一層均勻緊密的鵝卵石，這就是瀾滄江的古沙灘，并稱之為一級(jí)接地。

　　現(xiàn)階段瀾滄江已下切到離我們所站位置的向下60多米處，這大概需要1萬(wàn)年的時(shí)間。

　　向前走劉老師又發(fā)現(xiàn)了二級(jí)接地，也就是圖中上部那層更加細(xì)膩光滑緊密的鵝卵石，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)瀾滄江水流速度穩(wěn)定且持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。

　　再次出發(fā)，車(chē)隊(duì)行駛在德貢公路上。

　　德貢公路始于德欽縣云嶺鄉(xiāng)永支河口口瀾滄江東岸德維公59公里處，經(jīng)永支村、日中埡口、同打、普拉、木拉當(dāng)、白漢定、青麻塘、王青王、捧當(dāng)，止于貢山縣捧當(dāng)鄉(xiāng)駐地閃當(dāng)村，即貢丙公路25公里處。全長(zhǎng)95.225公里，其中德欽縣境44.501公里，貢山縣境內(nèi)50.724公里。

　　歷史上從德欽云嶺永芝村到怒江貢山的迪馬洛是三江并流腹地區(qū)域最近的路段，從地圖上測(cè)量最近距離僅僅只有66公里的路程，然而由于山高路遠(yuǎn)，雖然兩地之間僅僅相隔一座雪山，但只能靠茶馬古道來(lái)維系兩個(gè)偏遠(yuǎn)山鄉(xiāng)的往來(lái)。

　　過(guò)去香格里拉人如果要到達(dá)怒江貢山要從香格里拉出發(fā)途經(jīng)大理、保山、六庫(kù)、福貢，最后到達(dá)貢山,全長(zhǎng)近1000公里,而今這千里之遙的路途變成了不到100公里的近路。

　　德貢公路上的山脈落差大，走向不規(guī)則，在很短的時(shí)間里就能從沿河山麓和高海拔大山之間跨越若干氣候帶，觀賞到不同的景色。

　　走在德貢公路上就不得不提孔雀山隧道。原有德貢公路最高點(diǎn)孔雀山埡口海拔約3882米，當(dāng)?shù)胤e雪線海拔為2700米，德貢公路在積雪線以上里程為52.5公里，每年12月至次年6月受雪封山的影響道路無(wú)法通行，孔雀山隧道建成后，能實(shí)現(xiàn)全年通車(chē)，并縮短德欽縣與貢山縣之間的距離。

　　隨著海拔的不斷攀升，道路兩旁的山體上的積雪也逐漸增多，最終在駛過(guò)一個(gè)大U型彎后，出現(xiàn)了道路兩旁積雪比車(chē)還高的壯觀景象，中間的路是用鏟車(chē)推出來(lái)的。

　　兩幢雪墻就橫在你的側(cè)面，鏟車(chē)巨大的鋼齒在雪墻上留下的印記還清晰可見(jiàn)。遠(yuǎn)處雪山融化成水流一瀉而下，打在山脊上發(fā)出的“隆隆”聲，一點(diǎn)不輸瀑布，多希望這雪白的“迷宮”永遠(yuǎn)走不出去。

　　前方發(fā)生了事故，一輛摩托車(chē)與一輛日產(chǎn)帕拉丁在轉(zhuǎn)彎處迎面相撞，幸好沒(méi)有人員傷亡。事故的發(fā)生和高大的雪墻阻擋視線不無(wú)關(guān)系，看得出來(lái)摩托車(chē)駕駛員很沮喪，他嘟囔著說(shuō)，這旅程剛開(kāi)始就結(jié)束了。

　　下山的路少了些許刺激與新鮮，但泥濘了許多。積雪在不斷融化，空氣也變得濕潤(rùn)起來(lái)。

　　怒江是中國(guó)西南地區(qū)的大河之一，又稱潞江，上游藏語(yǔ)叫“那曲河”，發(fā)源于青藏高原的唐古拉山南麓的吉熱拍格。它深入青藏高原內(nèi)部，源流稱納金曲，南流入錯(cuò)那湖，過(guò)那曲縣東流稱那曲，與右岸支流姐曲匯合后稱怒江。

　　至西藏昌都附近轉(zhuǎn)向南流，穿行于怒山和高黎貢山之間，幾與瀾滄江平行，經(jīng)怒江僳僳族自治州、保山市和德宏傣族景頗族自治州，至云南省保山地區(qū)的張賽附近進(jìn)入緬甸，流入緬甸后改稱薩爾溫江。

車(chē)隊(duì)跨越怒江。

　　由北向南進(jìn)入貢山縣必須要走普拉河大橋，不湊巧大橋正在施工，只能單側(cè)行駛，雙向而行的車(chē)輛都擠在了一起難以分開(kāi)，幾百米的車(chē)程足足走了40分鐘，最后艱難的達(dá)到了今晚的住宿地貢山縣。

傍晚時(shí)分的貢山縣。

三江明珠酒店 地址：貢山縣獨(dú)龍族怒族自治縣茨開(kāi)鎮(zhèn)沿河路14號(hào)

　　金沙江、瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江四條大江為中甸大雪山、云嶺、碧羅雪山和高黎貢山所區(qū)隔，要穿越這一區(qū)域，就必須翻越這一系列雪山。從我們昨晚落腳的貢山縣到獨(dú)龍江鄉(xiāng)去，要經(jīng)高黎貢山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，走獨(dú)龍江公路了。

　　高黎貢山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)地處云南省西北部的保山市和瀘水縣境內(nèi)，怒江的西岸。自2017年10月1日起至2019年9月30日已暫停對(duì)外開(kāi)放，我們此行能進(jìn)去自然保護(hù)區(qū)還是沾《中國(guó)國(guó)家地理》的光。

　　在高黎貢山自然保護(hù)區(qū)一帶，由于南北暖寒氣流交匯，以及河谷到山巔立體氣候作用的效應(yīng)，使北方的動(dòng)植物能沿高寒山脊向南滲透，南方的動(dòng)植物也能沿暖濕河谷向北分布，所以這一帶一向被稱為我國(guó)南北動(dòng)植物交匯的“十字路口”。

　　沿途的植被顯然比我們所走過(guò)的一路都要厚實(shí)豐富，層層疊疊將山體覆蓋，各種植物鋪天蓋地而來(lái)，可惜絕大多數(shù)我都不認(rèn)識(shí)，更叫不上名字來(lái)。如果是植物學(xué)家來(lái)走，他定是以為到了天堂。

　　山巔上的大樹(shù)杜鵑還在開(kāi)放，它屬于最高大的喬木樹(shù)種，是原始古老類型。褐色的樹(shù)皮，剝落得左一片右一片，絨毛還附著在上，顯得斑斑駁駁，飽經(jīng)滄桑。花冠呈漏斗形，紅的粉的白的點(diǎn)點(diǎn)斑斕，很是奪目。

　　保護(hù)區(qū)密閉時(shí)間里，還是可以見(jiàn)到不少路政人員在工作。一片剛從山體上散落下來(lái)的石碓引起了我們的注意，劉老師告訴我們這是花崗巖，從進(jìn)保護(hù)區(qū)行駛到我們停留的位置，十幾公里范圍內(nèi)都是這種巖石。花崗巖細(xì)分為很多種，但基本造巖礦物就是石英、長(zhǎng)石、云母三種。

山體上的花崗巖。

　　高黎貢山國(guó)際級(jí)自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的山路彎特別多，且高低落差大，同行的人都在問(wèn)還有多久能開(kāi)出去，已經(jīng)暈車(chē)想吐。巨大的蕨類，參天的大樹(shù)，長(zhǎng)長(zhǎng)的藤蔓，滿樹(shù)的青苔，在這樣的綠色迷宮中，我們行進(jìn)了約兩個(gè)小時(shí)。 

　　車(chē)窗玻璃并未搖下，但耳邊還是能聽(tīng)到“轟轟啦啦”的流水聲，我們來(lái)到了獨(dú)龍江。獨(dú)龍江發(fā)源于西藏察隅縣伯舒拉嶺南部山峰然莫日附近，由北向南縱貫，位于橫斷山脈的峽谷深處，流入緬甸后被稱為伊洛瓦底江。它在我國(guó)境很內(nèi)長(zhǎng)的一段流域，就是云南省貢山縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)，也是我們今天的目的地。

　　遠(yuǎn)處的山坡上散布著不少圓柱狀的蜂箱，剛看到時(shí)我并不知道是蜂箱，詢問(wèn)老師后才確認(rèn)是，不知道我在香格里拉街頭見(jiàn)到的蜂蜜塊是否也產(chǎn)自這樣的蜂箱內(nèi)。蜂箱所用材質(zhì)應(yīng)該為杉木，表面涂有桐油。上方的板做成平面，并蓋上了瓦片，以免日久雨水滲漏箱身，影響使用壽命。

　　獨(dú)龍江上游和下游兩岸都是險(xiǎn)峻的大山。這一代山嵐疊嶂，溝壑縱橫，水深流急，形成了幾乎完全封閉的地理環(huán)境，四千多獨(dú)龍江人就生活在獨(dú)龍江的峽谷里。從古至今，進(jìn)入過(guò)獨(dú)龍江河谷的人十分少有。

　　新中國(guó)成立時(shí)，獨(dú)龍江人還處在刀耕火種的原始社會(huì)初期，人口僅有1700多人。1965年，在貢山縣黨委、政府和駐軍的幫助下，筑路工人穿越原始森林，開(kāi)辟了全長(zhǎng)65公里的人馬驛道。從那時(shí)起，馬幫運(yùn)輸在獨(dú)龍江至貢山縣城一線興起，并在此后的30多年里起著至關(guān)重要的作用。馬幫運(yùn)進(jìn)去大量糧食和其它物品，使獨(dú)龍江流域的獨(dú)龍族人能安穩(wěn)的度過(guò)漫長(zhǎng)的冬春季節(jié)。

　　每年冬春兩季（當(dāng)年的11月底至次年的6月），深可沒(méi)人的大雪封住南魔王埡口（海拔3842米）一帶，人馬驛道也隨之被大雪淹沒(méi)封鎖，獨(dú)龍江除了以電報(bào)與外界聯(lián)系外，幾乎是與世隔絕的狀態(tài)。因而，每年夏秋季的馬幫運(yùn)輸，對(duì)獨(dú)龍江流域的獨(dú)龍人來(lái)說(shuō)，具有生死攸關(guān)的意義。

　　1999年，在國(guó)家大力支持下，貢山縣城到獨(dú)龍江鄉(xiāng)政府所在地的簡(jiǎn)易公路貫通，汽車(chē)第一次開(kāi)進(jìn)了獨(dú)龍江鄉(xiāng)，結(jié)束了我國(guó)最后一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)不通公路的歷史。但由于公路穿越海拔3000米的雪線， 每年有近半年時(shí)間會(huì)因大雪封山而中斷，獨(dú)龍江每年一半的時(shí)間幾乎仍然與世隔絕。

　　2010年，云南省政府啟動(dòng)總投資逾10億元的“獨(dú)龍江鄉(xiāng)整鄉(xiāng)推進(jìn)、獨(dú)龍族整族幫扶”項(xiàng)目。幫扶項(xiàng)目的關(guān)鍵在獨(dú)龍江公路改擴(kuò)建，而公路改建的關(guān)鍵就是打通高黎貢山隧道，徹底改變獨(dú)龍江鄉(xiāng)大雪封山的歷史。

　　我們于中午時(shí)分來(lái)到了獨(dú)龍江鄉(xiāng)。車(chē)隊(duì)就停靠在獨(dú)龍江中心學(xué)校的樓舍旁，孩子們正值課間湊在窗邊向外張望，十幾輛一模一樣的汽車(chē)整齊排列在面前的景象應(yīng)該不多見(jiàn)。中心學(xué)校的側(cè)對(duì)面，便是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)獨(dú)龍江鄉(xiāng)群眾整體脫貧的祝賀信，他勉勵(lì)鄉(xiāng)親們“脫貧只是第一步，更好的日子還在后頭，時(shí)光的腳步從不停歇，奮斗的征程永遠(yuǎn)向前。”

　　午飯時(shí)，大家一反常態(tài)的都沒(méi)有扣手機(jī)，原因是沒(méi)信號(hào)。店家說(shuō)通信線路被松鼠咬斷了，工人們正在搶修。

　　此時(shí)的我并沒(méi)有因?yàn)闆](méi)有網(wǎng)絡(luò)可用而變得煩躁，整個(gè)午飯期間都是在腦補(bǔ)一個(gè)或一群松鼠齜著牙要線纜的情景，這家伙肯定不知道它咬的是什么，也不知道會(huì)造成什么后果，唯獨(dú)苦了負(fù)責(zé)搶修的工人們。

　　在開(kāi)始下午的行程前，我為大家介紹我們此行的第二位老師，李旭，1961年生，知名人類學(xué)家，“茶馬古道”概念的發(fā)起者，現(xiàn)為云南省社會(huì)科學(xué)院研究員，專注于對(duì)即將消失文化現(xiàn)象的追尋記錄和少數(shù)民族文化變遷情況的考察研究。一路上他會(huì)為我們帶來(lái)獨(dú)具特色且有重大意義的民俗知識(shí)講解。

　　我們此行一個(gè)非常重要的任務(wù)就是深入到獨(dú)龍江河谷腹地，探尋古老又封閉的民族——獨(dú)龍族。獨(dú)龍族是云南人口最少的少數(shù)民族，90%以上的獨(dú)龍族人聚集在獨(dú)龍江河谷地區(qū)，少數(shù)與其他民族雜居，他們是獨(dú)龍江兩岸的古老土著居民。

　　古代文獻(xiàn)曾稱獨(dú)龍族為“俅人”“俅子”，《清朝職貢圖·鶴慶等府俅人》描述“俅人，宛然太古之民”，俅人，即今獨(dú)龍族先民。他們自稱“獨(dú)龍”，解放后周恩來(lái)總理命名其為“獨(dú)龍族”。獨(dú)龍族有自己的語(yǔ)言，沒(méi)有文字，木刻和結(jié)繩曾是唯一的信息傳遞方式。

　　其中尋找獨(dú)龍族紋面女又是重中之重。何為紋面女，婦女紋面，是獨(dú)龍族相當(dāng)奇異的習(xí)俗，獨(dú)龍族的少女在12、13歲時(shí)要用染色材料在面部畫(huà)出圖案。不過(guò)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有女孩子去紋面了，能見(jiàn)到的紋面女都已高齡，所以這樣的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳，我們唯有用影像記錄下這最后的紋面女。

　　從獨(dú)龍江鄉(xiāng)政府所在地逆獨(dú)龍江北上，分布著孔當(dāng)、獻(xiàn)九當(dāng)、迪蘭、龍仲、白來(lái)、龍?jiān)⒌险⑿墚?dāng)、斯當(dāng)共九個(gè)村寨/小組，我們以小組為單位，對(duì)以上九個(gè)村寨/小組展開(kāi)地?cái)偸阶咴L調(diào)查，尋找紋面女，探尋紋面習(xí)俗的奧秘，記錄紋面女的姓名、數(shù)量、年齡、分布地點(diǎn)等基本情況，并用影像記錄這些即將消失的紋面習(xí)俗，形成一個(gè)紋面女調(diào)查報(bào)告。

　　通往這九個(gè)村寨，只有沿江的一條碎石路，沒(méi)有岔口一條道走到底即可。兩側(cè)的山巒已經(jīng)有了片片的禿頹，江水也渾濁了起來(lái)，正在翻修的碎石路從山腰中劃過(guò)，仿佛青山的一條巨大傷痕。石粉堆、沙子等建筑材料并沒(méi)有進(jìn)行相應(yīng)的遮蓋，車(chē)隊(duì)經(jīng)過(guò)時(shí)會(huì)揚(yáng)起不小的塵霧。但由于空氣濕度大的原因，很快便落了下去。

　　我們小組走訪的是迪蘭村。村口便是迪蘭村的黨建活動(dòng)中心，門(mén)鎖著并沒(méi)有人，通過(guò)村委了解紋面女的計(jì)劃泡湯了。

　　站在迪蘭村略顯泥濘的街道旁，我四處張望，判斷者村口的哪一位鄉(xiāng)親愿意聊一聊。這個(gè)獨(dú)龍族漢子名叫丁春心，今年30歲，已是兩個(gè)孩子的父親，手邊的這是他的小兒子。

　　他個(gè)頭不高，但身板挺厚實(shí)，腰間掛著柴刀。

　　村民們彼此之間都很熟悉，告知來(lái)意后，丁春心就告訴我們村里有一位紋面女，但白天不會(huì)在家的，都在地里勞作。

　　要是想了解這方面內(nèi)容，他知道另一位老人，他懂得也許會(huì)更多一點(diǎn)。大家欣然決定前往這位老人的家中。

　　迪蘭村也有政府統(tǒng)一搭建的鱗次櫛比的公屋，類似經(jīng)濟(jì)適用房。獨(dú)棟獨(dú)院，家家沒(méi)有圍墻柵欄，雖然看起來(lái)不是很精致，但和村邊的木草屋相比，也算有模有樣的奢華著。綠樹(shù)掩映，繁花似錦，使景觀增色不少。街道也整潔干凈，看得出是經(jīng)過(guò)了規(guī)劃。

　　這位老人名叫迪文化，今年80歲了。老人家煙癮很大，稱得上煙不離手了，同行的老哥為老人點(diǎn)煙，老人象征性的客氣之后便不再拒絕，打開(kāi)了話匣子。

　　他曾經(jīng)在獨(dú)龍江鄉(xiāng)政府工作，是名干部，小時(shí)候跟讀書(shū)先生學(xué)習(xí)過(guò)，會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)。前些年退休就回到了迪蘭村養(yǎng)老，和兒子生活在一起。

迪文化的兒子。

　　聊到為什么獨(dú)龍族的婦女會(huì)紋面時(shí)，老人抿了抿嘴角告訴我們，是防止強(qiáng)盛的藏區(qū)土司進(jìn)行掠奪，婦女會(huì)像戰(zhàn)利品一樣被他們強(qiáng)征，所以被迫紋面，男子則不需要紋面。

　　紋面時(shí)，少女先洗臉后直臥躺于地，一婦女用竹簽蘸鍋煙水在少女臉上畫(huà)出圖案，以小木棍不斷敲擊一根荊棘上的硬刺，從上至下地依圖案刺戳破臉龐，再用鍋煙或一種深色的草汁，反復(fù)揉擦刺紋，讓其滲入皮下。一周左右，紅腫消失，青藍(lán)色的紋樣便永留臉上。這樣，女孩一生中最重要的關(guān)口就算過(guò)了。

　　所紋圖案較為抽象，各處都大同小異，總體上像蝴蝶或蝴蝶的翅膀。圖案構(gòu)圖具有一定規(guī)則，采用點(diǎn)、線、菱形和波浪形元素結(jié)合構(gòu)成。

　　鼻梁和下顎是菱形圖案，像蝴蝶的身體和尾巴，前額眉邊的點(diǎn)線像蝴蝶的觸須，雙頰的圖案像蝴蝶的翅膀，恰似展翅欲飛的蝴蝶。

圖最上端，窗下有白板的那幢房子就是蘭貴珍的家。

　　說(shuō)話間，老人遙指了山頂上那幢房子，說(shuō)那是村里唯一的一個(gè)紋面女的家。那位紋面老人名叫蘭貴珍，已近90歲了，身體硬朗，每天到一公里外的地里干活兒或者到山上砍柴，中午不回家，天黑前會(huì)回來(lái)；老伴已經(jīng)過(guò)世，四個(gè)孩子中有三個(gè)在本村，一個(gè)會(huì)講漢語(yǔ)的兒子名叫白玉忠常年在外。

大人們談話時(shí)，丁春心的小兒子在一旁玩耍。

　　席間，迪文化老人還饒有興致的拿出了獨(dú)龍族的傳統(tǒng)服飾并穿上為我們展示。這是一塊彩色直條相交的麻布或棉衣布，習(xí)慣將布?jí)K從左肩腋下邪拉至胸前，坦露雙臂。男女不戴帽，多披頭散發(fā)，赤足。

　　現(xiàn)在服飾已有了很大的改觀，婦女開(kāi)始穿長(zhǎng)袖長(zhǎng)裙，并佩戴彩色的珠鏈串，但男子喜歡挎腰刀的習(xí)慣并未改變。

迪文化老人在街邊為我們展示服裝期間，引起了從地里勞作回來(lái)的鄰居駐足。

　　與迪文化老人話別后，丁春心邀請(qǐng)我們到他家參觀。他在村口經(jīng)營(yíng)著一家雜貨店，賣(mài)些村民們常用的日用品；村里修路搞建設(shè)他也參與其中，按工時(shí)給薪水；還買(mǎi)了輛小面，日子過(guò)得日漸紅火。

丁春心開(kāi)在村口的雜貨店。

　　家里的儲(chǔ)物間里放著一排臘肉；織布用的器具都還在；我陪丁春心的小兒子在院里踢起了足球，為防止他把背后爸爸的面包車(chē)玻璃踢爛，我與他換了換位置。

丁春心父子合影留念。

　　雖然我們已經(jīng)了解到紋面老人蘭桂珍的基本情況，但我們還是決定到田間地頭去找一找她。上山的路面上全是水，鋪路的石頭滑滑的，且一塊一塊突起著，坡又陡，再加上路旁有蜂箱，逼著你快速前進(jìn)。

路旁布有村民捕蛇的工具。

　　行進(jìn)中一塊白油布搭起的簡(jiǎn)易篷房引起了我們的注意，因?yàn)榈衔幕先酥v，蘭桂珍老人在田里干活兒中午是不回家吃飯的，餓了就在地里簡(jiǎn)單吃點(diǎn)。

　　從篷房的下側(cè)迂回過(guò)去就是一片坡度超大的田地，身著紫白相間布衫的老人正在鋤地。我并沒(méi)有立刻靠上去，端起長(zhǎng)焦鏡頭拍下她勞作的一瞬。

　　不知是不是相機(jī)發(fā)出的聲響驚動(dòng)了老人，她轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看見(jiàn)我們后一動(dòng)不動(dòng)也一言不發(fā)，我連忙問(wèn)好揮手加點(diǎn)頭鞠躬，老人仍沒(méi)有任何表示，那是一種很原始的警惕。

　　見(jiàn)狀，我們隨行的大哥先走了過(guò)去，拿著記事板向老人比劃。顯然，老人是聽(tīng)不懂漢語(yǔ)的，但她已沒(méi)有了最初的警惕與不安。

　　從下方地里走來(lái)了一個(gè)腿腳不大靈便的年輕人，他能說(shuō)一些漢語(yǔ)，也由此充當(dāng)了翻譯的角色。

　　我們表示自己是鄉(xiāng)里宣傳部的工作人員，來(lái)這邊主要是想調(diào)查一下迪蘭村老人的生活狀況，有沒(méi)有什么特殊困難。我們敢這么說(shuō)就肯定不是胡編亂造，哄騙老人。我們隨行的團(tuán)隊(duì)確實(shí)對(duì)接了獨(dú)龍江鄉(xiāng)宣傳部的工作人員，且隨后的相關(guān)報(bào)道也確會(huì)對(duì)鄉(xiāng)政府的精準(zhǔn)扶貧工作提供幫助。

　　經(jīng)年輕人一通翻譯后，老人突然變得情緒激動(dòng)而后又直接擼起了袖口，左小臂上的疤痕清晰可見(jiàn)，她說(shuō)那是去年田里干活兒時(shí)不慎摔倒，導(dǎo)致小臂骨折，到縣醫(yī)院做了手術(shù)。

　　接著又露出已腫大的膝關(guān)節(jié)和手指，說(shuō)是風(fēng)濕所致。老人突然像個(gè)訴苦的孩子一般，“嗚嗚”的話語(yǔ)中有些許無(wú)奈些許凄涼。

　　蘭桂珍老人的紋面從額頭起，左右至臉頰，布滿了整個(gè)面部；上部呈斑點(diǎn)狀，下顎部分是上下交錯(cuò)的線條；皺紋、汗水與些許污跡匯集在一起。

　　按照我們大多數(shù)人現(xiàn)有的審美來(lái)看蘭桂珍老人，已完全可信服迪文化老人的“防止強(qiáng)盛的藏區(qū)土司進(jìn)行掠奪說(shuō)”，因?yàn)榇_實(shí)毫無(wú)美感可言。但反過(guò)來(lái)看，單純的以我們現(xiàn)代人的“審美論”來(lái)看待獨(dú)龍族女性紋面這個(gè)事，未免顯得太過(guò)片面。
　　查閱相關(guān)資料后，我簡(jiǎn)單梳理一下關(guān)于獨(dú)龍族女性紋面的相關(guān)文化特點(diǎn)：

1.審美裝飾性
　　紋面是文身的一種稱謂，是世界很多民族自古以來(lái)都有的文化現(xiàn)象，屬于原始人體裝飾藝術(shù)，表現(xiàn)人類對(duì)美的準(zhǔn)求。文身很常見(jiàn)，但紋面卻不常見(jiàn)。

　　蝴蝶自古以來(lái)就是美麗、自由和勇敢的象征，獨(dú)龍族直接在臉上紋刺以蝴蝶為原型的蝴蝶形圖案，裝飾面部，美化自己。在他們的審美觀念中，蝴蝶紋的紋面是女性靈魂的寄托，不僅看著美觀，使人產(chǎn)生視覺(jué)美感，且安撫靈魂，滋養(yǎng)心靈。這在很大程度上反映了他們的審美理想，在紋面審美的追求過(guò)程中，留下面部裝飾形成、演變的永久性文化烙印。

2.民俗性

　　（1）集體性和傳承性。紋面是獨(dú)龍族女性的族群標(biāo)志，凝聚著四面八方獨(dú)龍族人的民族精神和民族情感。紋面文化滲透在獨(dú)龍族社會(huì)生活活動(dòng)中，并在每個(gè)家庭都要經(jīng)歷的習(xí)俗活動(dòng)中深深扎根于獨(dú)龍人心中。獨(dú)龍族紋面的產(chǎn)生、制作、流傳都打著集體的烙印，具有很強(qiáng)的集體性和傳承性。

　　（2）模式性。獨(dú)龍族紋面皆為蝴蝶的變形，在獨(dú)龍族的禁忌事項(xiàng)中，也是不可以傷害蝴蝶的，蝴蝶在他們的原始宗教觀念中是人的靈魂化身，并使其成為獨(dú)龍族的一種民族文化心理。因此，蝴蝶紋面是獨(dú)龍族的一種傳統(tǒng)文化模式，是千百年來(lái)世代傳承和穩(wěn)定發(fā)展的民族文化形式，是他們社會(huì)規(guī)范和生活禮儀不可缺少的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　（3）服務(wù)性。從服務(wù)社會(huì)的角度來(lái)看，獨(dú)龍族女性有紋面就不可以嫁給外族男性，為本民族生育后代，保存人口，從而服務(wù)民族的生產(chǎn)、生活是她們的社會(huì)責(zé)任。所以，獨(dú)龍族女性紋面還具有社會(huì)服務(wù)性特征。

3.社會(huì)性

　　過(guò)去，獨(dú)龍族紋面既是社會(huì)禮俗，也是他們進(jìn)入社會(huì)的標(biāo)志。每個(gè)成年女孩都要舉行紋面的成年儀式，只有紋了面才可以參加社交活動(dòng)，尋找對(duì)象，結(jié)婚生子。紋面也不是個(gè)體行為，是獨(dú)龍族普遍傳承的習(xí)俗，是他們每個(gè)人都知曉的行為準(zhǔn)則和共有的思想觀念。從而，獨(dú)龍族紋面發(fā)揮了教化、規(guī)范以及維系民族社會(huì)的功能，使獨(dú)龍族民眾在行動(dòng)、言行、思想上達(dá)成一致，形成民族凝聚力。

　　為保證我們隨行的每個(gè)人能見(jiàn)到紋面女，不撲個(gè)空，領(lǐng)隊(duì)統(tǒng)一讓我們?cè)谙鄬?duì)位置靠里的熊當(dāng)村集合，熊當(dāng)村有四位紋面老人肯定在家。

　　與我們?cè)谔镩g地頭找到的蘭桂珍老人相比，這四位紋面老人的衣著打扮就華美了不少，其中一位還受到過(guò)習(xí)近平總書(shū)記的接見(jiàn)，成為了網(wǎng)紅奶奶。

　　最終，我們九個(gè)小組共調(diào)查到14位紋面女，其中孔當(dāng)村1位、獻(xiàn)九當(dāng)村2位、迪蘭1位、龍仲小組1位、白來(lái)村無(wú)、龍元3位、迪政村1位、熊當(dāng)4位、斯當(dāng)村1位，和之前的統(tǒng)計(jì)數(shù)字相比減少了22位紋面女。

　　紋面是獨(dú)龍族的文化標(biāo)志，是獨(dú)龍族的一種象征，是獨(dú)龍族社會(huì)歷史文化的綜合載體，被稱為獨(dú)龍族的活化石。如今，年輕的獨(dú)龍族女性選擇了與前輩不同的生活方式，不再紋面，紋面這部寫(xiě)在人類臉上的文化史將畫(huà)上終結(jié)的符號(hào)。

　　我們同行的工作人員詢問(wèn)一些紋面老人，是否愿意將她們的紋面照片放在博物館等機(jī)構(gòu)永久展出時(shí)，她們都表示與愿意，這既是獨(dú)龍族的愿望，也是極具意義的保護(hù)紋面文化的一種方式。

　　村里的大狗小狗都是極為悠閑淡定的，拿著相機(jī)靠近一點(diǎn)，再靠近一點(diǎn)，它們都不為所動(dòng)，甚至?xí)]上雙眼昏睡過(guò)去。

　　我猜獨(dú)龍江人的時(shí)間觀念是不強(qiáng)的，日出而作，日落而息，守時(shí)是一種可笑的教條。爭(zhēng)分奪秒地掐著時(shí)間的脖子趕路，在這里顯得不合時(shí)宜。也許這才是生命的本相，像受驚的羚羊一樣奔跑不止，被金錢(qián)如豺狼般的攆著，是現(xiàn)代文明強(qiáng)加給我們的節(jié)奏。

回到酒店時(shí)天色已晚，但仍擋不住大院里影壁墻上“為人民服務(wù)”五個(gè)大字熠熠生輝。

　　我第一次如此真切感受到了上個(gè)世紀(jì)的此地風(fēng)情，觸摸到了另一種全然陌生的生活溫度，捫到了紋面老人氣若游絲的脈搏，想到了她年輕時(shí)的天真爛漫。

　　太艱窘的人生，估計(jì)是沒(méi)法子展示的，每人只有極少的衣著、器物，還要留著縫縫補(bǔ)補(bǔ)改穿改制，也許正是物質(zhì)上的匱乏造就了他們精神上的充盈。

　　愿獨(dú)龍族人民能越來(lái)越好，愿紋面老人蘭貴珍能安享晚年。

哈滂瀑布大酒店 地址：貢山獨(dú)龍族怒族自治縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)政府院內(nèi)。

　　在獨(dú)龍江鄉(xiāng)休整一夜后，第二天，我們用一上午的時(shí)間沿獨(dú)龍江公路原路返回貢山縣。經(jīng)過(guò)前一天的盤(pán)山路加碎石路后，此時(shí)我們?cè)俅未┰礁呃柝暽絿?guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)時(shí)，車(chē)隊(duì)中已沒(méi)有人反應(yīng)暈車(chē)。

　　淅淅瀝瀝的小雨讓山間本就清透的空氣變得更加通靈，略顯暗沉的云霧向下服帖著雪山，白白的山脊在層層黃綠中格外醒目。

　　對(duì)于步履匆匆的旅行者來(lái)說(shuō)，莫要回頭。沒(méi)有來(lái)日方長(zhǎng)，沒(méi)有后會(huì)有期，一切都是稍縱即逝，難以重蹈。我會(huì)在今后漫長(zhǎng)的歲月中，咀嚼這段旅行。

　　到達(dá)貢山縣后，沿怒江北上大約三十公里就到了一個(gè)名叫打拉的村子，這個(gè)村子在怒江邊上，是行政村所在地。從這里向高黎貢山進(jìn)發(fā)，就可以到達(dá)小茶臘村。這是一條彎曲盤(pán)繞而上的小路。上到半山，看到怒江在上下成了一條漂亮的棕黃色緞帶，再向上就可看到土黃色的木楞房和木板房。

　　跨橋而過(guò)，不一會(huì)兒就到了小茶臘村。茶臘，怒語(yǔ)，原稱“講讓”意為積雨水，后演變?yōu)?ldquo;茶臘”。

　　小茶臘村同樣散落在山坡上，與獨(dú)龍江山谷的獨(dú)龍族村落相比，小茶臘給人煥然一新的感覺(jué)。建筑物大都是經(jīng)過(guò)了翻新，或者干脆直接重蓋；顏色豐富又不顯得發(fā)膩，保留傳統(tǒng)特點(diǎn)的同時(shí)也進(jìn)行了一定程度上的革新。

　　小茶臘的形成可以追溯到1953年，那年有三戶家庭從臨近的獨(dú)龍河谷的孔當(dāng)鎮(zhèn)移民到這里。導(dǎo)致這三戶搬家移民的原因是，兇猛的洪水將原有的家園沖垮了，他們被迫到山上尋找安家之地。后續(xù)其他移民者的到來(lái)，以及少數(shù)民族更寬松的人口政策，讓村子里的人多了起來(lái)。村民打趣道，現(xiàn)在住在大山里也會(huì)覺(jué)得擁擠了。

　　村口有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大小的籃球場(chǎng)，在其下方便是這幢面積不算大的基督教堂，從周?chē)氖┕ぴO(shè)施來(lái)看，它應(yīng)該也是剛剛經(jīng)過(guò)翻新。茶臘村雜有傈僳族、獨(dú)龍族、怒族、藏族、白族、漢族等民族，是一個(gè)多民族聚集區(qū)。在這一村寨中存在著多元的宗教信仰現(xiàn)象：一村中多種宗教并存；一家人中允許信仰多鐘宗教；個(gè)人可以自由更改并選擇宗教信仰。雖然從本質(zhì)上講，宗教具有排他性，但具體到小茶臘村，這里的宗教及其信仰凸顯的卻是一種和諧并存的特點(diǎn)，令人驚嘆。

　　在前文中提到過(guò)，90%以上的獨(dú)龍族人聚集在獨(dú)龍江河谷地區(qū)，少數(shù)與其他民族雜居，而小茶臘村就居住有少數(shù)獨(dú)龍族人。從村口沿小道向下走，便來(lái)到了一戶獨(dú)龍族人家。

　　屋體白粉相間，淡雅純凈。廊道里的欄桿上堆滿了衣服，看得出來(lái)這戶人家很隨性。

　　我沒(méi)想到從屋里走出來(lái)的竟是一位紋面老人，大家都快速機(jī)敏地舉起了相機(jī)，我們的舉動(dòng)引起了老人的不悅，并嘟囔起來(lái)。一旁的翻譯說(shuō)，老人希望等家人回來(lái)再拍，不然她會(huì)很不高興。

　　收起相機(jī)的我向一旁走去。村民都臨田而居，幾乎所有家庭都至少擁有兩到三間木屋，搭建新的住房并不難，所需要的圓木和石瓦板都能在山里找到。雞籠和豬舍是家的一部分，常年不空。

狗、豬、鵝、雞、貓一通生活在山間小院內(nèi)。

　　老人的家人回來(lái)后，我們進(jìn)入了一個(gè)較大的木楞房中，她盤(pán)臥在屋內(nèi)的一角，緊挨著那個(gè)永不熄滅的火塘，火塘上方是把煙熏火燎看不出底色的水壺。

　　柴煙裊起后，將整個(gè)屋子都籠罩在內(nèi)，逼得人向外走。但老人心情不錯(cuò)，打開(kāi)了話匣子，那我還是要留下來(lái)聞聞煙火氣聽(tīng)聽(tīng)故事的。

　　老人身圍的彩色毯子名叫獨(dú)龍?zhí)海址Q“約多”，一般一床獨(dú)龍?zhí)簩捈s1米，長(zhǎng)約2米。獨(dú)龍?zhí)旱脑虾腿玖隙既〔淖蕴烊恢参铮弦话闶且吧蛘擢?dú)龍族人通過(guò)自己種植的原生麻捻成線，染料則是用一些帶有特殊顏色的植物的根莖，通過(guò)煮沸，把液體集合到一起而形成。通常把一床獨(dú)龍?zhí)赫酆舷翟谛厍埃瓤梢员Ｅ挚梢援?dāng)口袋用。

　　細(xì)心的話一眼就可以看出，老人身上這條毯子并非原生麻質(zhì)地。隨著紡織技術(shù)的發(fā)展，獨(dú)龍?zhí)阂苍谖罩?/span>現(xiàn)代先進(jìn)工藝，不僅引進(jìn)了棉線和毛線，還在顏色上進(jìn)行了二次加工。我在村口拍攝到了現(xiàn)階段獨(dú)龍族人制作獨(dú)龍?zhí)旱倪^(guò)程，他們說(shuō)棉線是買(mǎi)來(lái)的，他們只進(jìn)行后續(xù)的加工就好。

　　老人說(shuō)她是60年代，三女兒一歲多時(shí)從獨(dú)龍江流域搬遷到小茶臘村的，搬遷前居住在更高的山上，下山一次快走都要近一天的時(shí)間，交通極為的不便。

　　老人的原配丈夫已去世，后來(lái)她又嫁給了原配丈夫的堂哥，也就是“轉(zhuǎn)房婚”。轉(zhuǎn)房的婚俗是沿襲了把妻子作為氏族（家族）內(nèi)部財(cái)產(chǎn)及勞動(dòng)力不外溢的古老習(xí)俗而保存著的一種婚俗。例如一家?guī)讉€(gè)兄弟，大哥如果去世了，大嫂便可轉(zhuǎn)與眾兄弟中其一為妻。

　　話語(yǔ)間，老人突然興奮起來(lái)。她說(shuō)她最自豪的是去過(guò)北京，她三女兒的小女兒已在北京結(jié)婚生子，前年還接她到北京小住。但她覺(jué)得還是自己家好，對(duì)生活了六十年的土地更有感情。

　　兩個(gè)灰白毛色的小貓圍在老人腳邊。不知是不是因?yàn)?ldquo;搶地盤(pán)“，而突然打鬧起來(lái)，老人啪啪打在兩個(gè)小貓的腦袋上，一下子老實(shí)下來(lái)，圍著老人更緊了，并沒(méi)有跑掉。

孩子在白天睡著了，大人們就會(huì)將他背在身上，問(wèn)其原因，說(shuō)是家中常有蛇出沒(méi)。

　　村口顯眼的位置標(biāo)有旅游度假村的字樣，腳下便是通向度假村的嶄新的石頭路。

　　小石徑的轉(zhuǎn)彎處有座獨(dú)棟的木楞房，乍看它與這一帶常見(jiàn)的木楞房并無(wú)區(qū)別，只是它屋頂和屋身同色系的設(shè)計(jì)有些特別。也許它并無(wú)什么設(shè)計(jì)可言，單單是就地取材而已，顏色那是湊巧了，但我喜歡那抹橙帶給人的溫暖感。

　　山頂有個(gè)巨大的中央廣場(chǎng)，不站特別遠(yuǎn)根本拍不下它的全景。這個(gè)中央廣場(chǎng)就是村里新修的剽牛祭天的活動(dòng)場(chǎng)所。剽牛祭天會(huì)在獨(dú)龍族的特色節(jié)日“卡雀哇節(jié)”中進(jìn)行，“卡雀哇節(jié)”一般在12月至次年1月間進(jìn)行，相當(dāng)于新年。

　　獨(dú)龍族的新年既是慶賀豐收的節(jié)日，也是祭祀性得節(jié)日。節(jié)日很重的一項(xiàng)活動(dòng)就是剽牛祭祀“格蒙”以及其他神靈，“格蒙”是獨(dú)龍族神話傳說(shuō)中人類的祖先。

中央廣場(chǎng)旁的廊亭。

　　節(jié)日當(dāng)天，村寨中德高望重的家族長(zhǎng)或巫師把一頭膘肥體壯的大公牛牽到村中央廣場(chǎng)，拴好立定之后，婦女們一擁而上，紛紛把珠簾等飾物掛在牛角上，而后再推舉一位她們中最漂亮的年輕姑娘，讓她先披上一塊色彩艷麗的獨(dú)龍?zhí)海儆伤o牛披在背上。人們以牛為中心，自動(dòng)圍成圈，翹起鑼，揮刀弄矛，舞蹈跳躍。

可通過(guò)歷史圖片感受一下剽牛祭天的盛況。

　　主祭人點(diǎn)燃松明和青松毛，口中念念有詞，向格蒙禱告，祈求諸事順利。而后進(jìn)入高潮，巫師用鋒利的竹矛向牛的腋下猛刺過(guò)去，牛被剽倒至死。

　　新秀的中央廣場(chǎng)相當(dāng)氣派，絕不會(huì)是僅僅在一年一度“卡雀哇節(jié)”才使用，李旭老師說(shuō)，有人愿意出十萬(wàn)塊的話，剽牛可以馬上開(kāi)始。

村口的兩條土狗。

　　出小茶臘村繼續(xù)沿怒江北上，就來(lái)到了著名的怒江第一灣，這個(gè)半圓形的大灣轉(zhuǎn)了近270度，合圍成了一個(gè)水滴狀的半島，又名“桃花島”。桃花島其實(shí)并不是島，而是被怒江環(huán)繞的山包，那文縐縐的名字是后來(lái)取的，它原本叫扎那桶寨，時(shí)代為怒族居住的地方。

　　花開(kāi)時(shí)節(jié)的桃花島美麗異常，此時(shí)島上也會(huì)度過(guò)一個(gè)叫“桃花節(jié)“的節(jié)日。過(guò)去每年桃花開(kāi)放的時(shí)候，怒江水常常陡然暴漲，淹死不少人，人們認(rèn)為這是水怪在作怪，所以村寨里就在每年桃花盛開(kāi)的時(shí)候過(guò)節(jié)，種植桃樹(shù)，用面粉做一個(gè)很大的“稻草人”，與其它祭品一起投入江中祭祀水神，祈求村寨家人平安。這已是地道的原始宗教。

　　江水環(huán)繞著片片沖擊臺(tái)地，那上面便是怒江各族人民賴以為生的田地。族人們大多也選擇臨田而居，房子基本為雙層結(jié)構(gòu)，下層存放飼料器具及供牲畜居住，上層住人。

　　繼續(xù)沿怒江北上，就來(lái)到了怒江大峽谷的丙中洛。丙中洛北靠西藏察隅縣察瓦龍鄉(xiāng)，南臨捧當(dāng)鄉(xiāng)，東接德欽縣燕門(mén)鄉(xiāng)，西鄰獨(dú)龍江鄉(xiāng)。丙中洛鎮(zhèn)地勢(shì)北高南低，怒江由南向北貫穿全境。江兩岸是碧羅雪山和高黎貢山，兩山夾一江，形成了典型的峽谷地貌。

　　“丙中”是藏語(yǔ)“箐溝邊的藏族寨”的意思。北面強(qiáng)大的藏族曾是這一帶的統(tǒng)治者。其實(shí)人口最多、居住歷史最長(zhǎng)的還是怒族，他們才是真正的原住民。傈僳族、藏族、獨(dú)龍族和其他民族都是后來(lái)逐漸遷來(lái)的，其中藏族是順江南下來(lái)的，傈僳族從瀾滄江河谷翻山來(lái)的，獨(dú)龍族則是比較晚近的年代由獨(dú)龍江流域翻高黎貢山而來(lái)。這樣，丙中洛就成了一個(gè)多民族的匯聚點(diǎn)。

　　同時(shí)，這里也是東方宗教文化與西方宗教文化相爭(zhēng)相容的交匯地，代表藏族宗教文化的普化寺和代表天主教的重丁教堂都很著名，并且很容易到達(dá)。藏傳佛教、天主教、基督教三教并存與一村中，這在空間極度狹窄和重疊的怒江峽谷并不罕見(jiàn)。

　　隨著走過(guò)的地方漸漸增多，能讓我驚訝的景色漸漸減少。

　　這一方面是好，我不再大驚小鬼心生波瀾，學(xué)會(huì)用一種更靜和的眼光去看這世界。一方面是不好，就像生了厚繭的手，不能再感受絲緞的幼滑。丙中洛的重丁教堂是想象之外的一個(gè)存在，讓我抿起雙唇，強(qiáng)掩起欣賞的神情。

　　重丁教堂位于甲生村東北部，矗立在一個(gè)獨(dú)院中。這是一座法式天主教堂，哥特式結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格。前部?jī)蓚?cè)的鐘樓高達(dá)三層，頂上是一攢尖式四角亭，中間為兩層，后部為禮拜堂。教堂和鐘樓的窗子上部半圓形，復(fù)合材質(zhì)制造。

　　大門(mén)拱形正上方畫(huà)著一個(gè)黑色的十字架，兩側(cè)各畫(huà)著一個(gè)長(zhǎng)著翅膀的小天使，周邊還有天主教仁愛(ài)教義的壁畫(huà)，正中兩坡屋檐下刻有“圣心堂”三個(gè)字。外墻上有綠、藍(lán)色底花草裝飾紋樣的壁畫(huà)，底色為純白，看起來(lái)干凈清爽。

受限于經(jīng)費(fèi)、環(huán)境等問(wèn)題，邊邊角角已有脫落及褪色。

　　走上三層石階就來(lái)到了教堂內(nèi)部。這個(gè)能容納120人做禮拜的大廳，令人安靜放松。仰頭望，是一個(gè)非平面的穹頂，上面印有萬(wàn)物圖案，排布有燈盞。兩側(cè)梁柱之間嵌著透明的玻璃，采光甚好。我去時(shí)已近傍晚，光線從兩側(cè)玻璃均勻柔和的進(jìn)入，照在中心區(qū)域的圣壇上，神圣感自天而降。

　　一位身披黑袍的神職人員，從教堂內(nèi)的小隔間拿出圣書(shū)給大家看，從高高窗戶斜射進(jìn)來(lái)的一道微光打在他的半個(gè)臉頰上，讓他和書(shū)籍在薄暮的頂光之下，顯出圣潔之態(tài)。

　　他說(shuō)重丁教堂是法國(guó)傳教士任安守于1918年建成，任安守就是“白漢洛教案”的主角：19世紀(jì)末法國(guó)傳教士任安守從康定來(lái)到丙中洛建教堂傳教，侵犯了傈僳族、怒族原始宗教的利益，1905年，200多名少數(shù)民族攻打丙中洛白漢洛教堂。先前獲知消息的任安守逃走了，村民燒了洋教堂，這就是歷史上的“白漢洛教案”。

　　任安守逃到昆明，向云貴總督衙門(mén)提出賠償30萬(wàn)兩銀子和派兵鎮(zhèn)壓“亂民”。后來(lái)以“賞官減銀”的辦法，給任安守以三品道臺(tái)的官職，賠銀五萬(wàn)兩，重修白漢洛教堂才了結(jié)。

早期的重丁教堂。

　　1908年，任安守在丙中洛又買(mǎi)了一塊地，開(kāi)始修建重丁耶穌圣心堂。前后花了整整10年時(shí)間，于1918年順利竣工并投入使用，這是當(dāng)時(shí)藏區(qū)施工時(shí)間較長(zhǎng)、建筑最輝煌、最壯觀的建筑物之一。

　　為了能達(dá)到預(yù)期的技術(shù)水準(zhǔn)，任安守神父從云南省西北部的劍川縣請(qǐng)來(lái)了石、木、繪畫(huà)及雕刻等施工人員；期間任安守還特意到香港攝制教堂照片。整個(gè)教堂為正方形，大四合院，兩旁為宿舍樓。教堂居正中，高度約有20米，內(nèi)部容納上千人禮拜。

早期的重丁教堂。

　　教堂不幸被毀于“文革”期間，并把教堂內(nèi)可利用的物品都瓜分干凈，像基石一類材料大都被移往丙中洛鄉(xiāng)政府、學(xué)校和電站等地方以用。曾經(jīng)輝煌的建筑，毀于一旦。1996年在原址上重建，規(guī)模遠(yuǎn)小于原版教堂。

1996年重建的重丁教堂。

　　1937年任安守在重丁教堂去世，鄉(xiāng)親們就將他的墓安放在教堂右側(cè)。2005年修復(fù)墓碑時(shí)，刻上了他的簡(jiǎn)單生平，任安守神父1856年4月16日生于法國(guó)安姆山省（Puy-De-Done）克萊蒙市（Clermont）。

　　1886年來(lái)華在西藏教區(qū)傳教。1898年到貢山丙中洛建堂傳教，1937年因病在重丁教堂逝世，終年81歲。

　　任安守30歲來(lái)華，直到81歲在丙中洛去世，我并不知道他在這51年的光陰中是否回到過(guò)自己的法國(guó)家鄉(xiāng)，想想在一百多年前就有來(lái)自遙遠(yuǎn)國(guó)度的傳教士們?cè)谶@些大山大江間披荊斬棘奔波穿行，而且苦心孤詣、百折不撓，此等奮不顧身的精神，就很令人震撼。

　　我是一位無(wú)神論者，我雖明白“傳教活動(dòng)是宗教活動(dòng)的一種，也是宗教信徒表達(dá)信仰的方式之一”這樣最基本的道理，但我仍不能理解傳教士遠(yuǎn)涉重洋、不畏艱險(xiǎn)來(lái)到中國(guó)這片陌生土地上的主要目的和動(dòng)機(jī)。他們對(duì)于傳教事業(yè)的堅(jiān)定信心及相應(yīng)付出的時(shí)間、勞動(dòng)已超出了我所認(rèn)知的范疇。

　　為此，我查閱相關(guān)資料，試著去解釋“傳教士為什么來(lái)到中國(guó)”這個(gè)問(wèn)題。

　　1894年，美國(guó)“學(xué)生志愿國(guó)外傳教運(yùn)動(dòng)”舉行第二次國(guó)際會(huì)議，這次會(huì)議提出了“為基督征服世界”的口號(hào)。任何宗教本質(zhì)上都具有排他性和擴(kuò)張性，不過(guò)其擴(kuò)展程度如何，要看這一宗教本身教義的合理性，更要看信奉這一宗教的國(guó)家的國(guó)力。

　　十五、十六世紀(jì)，特別是經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命后，信奉基督教的歐美國(guó)家日益強(qiáng)盛，積極向海外擴(kuò)張，這為基督教向世界傳播提供了政治后盾。

　　同時(shí)，西方人認(rèn)為，西方近代的進(jìn)步得益于基督教文明，這使基督教的擴(kuò)張具有了文化心理優(yōu)勢(shì)。因此，“為基督征服世界”這一口號(hào)的提出雖然較晚，但應(yīng)該是基督教（不管是天主教還是新教）傳教士海外活動(dòng)的主要目的，即讓非基督教國(guó)家和地區(qū)的“異教徒”都改信奉基督教，成為上帝的“子民”。

　　歷史上，基督教景教、天主教等教派在唐代、元代和明末清初曾三次傳入中國(guó)，但均不能對(duì)強(qiáng)大的中華帝國(guó)和以儒學(xué)為核心的中華文明構(gòu)成威脅，只是希望在異域文化中求生存而已。而當(dāng)后期的新教傳教士來(lái)華之時(shí)，情況已發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)不論在國(guó)力、科技、政治文明等方面，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美列強(qiáng)。

　　在16-18世紀(jì)的歐洲人看來(lái)，中國(guó)是一個(gè)繁榮富強(qiáng)，政治清明、文化優(yōu)秀的美好國(guó)家。然而到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，總體上西方人眼里的中國(guó)已是貧窮野蠻、停滯閉塞、專制腐敗的國(guó)度。因此，這一時(shí)期來(lái)到中國(guó)的傳教士，是“為基督征服中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)他們“為基督征服世界”的宏愿。

　　然而，傳教士來(lái)華后的活動(dòng)，特別是兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中傳教士們的所作所為，不得不使我們對(duì)他們來(lái)華的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生懷疑。傳教士主要從事的與侵華戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的主要活動(dòng)有收集和提供情報(bào)、撰文鼓動(dòng)對(duì)華發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、充當(dāng)侵略軍的翻譯、參與不平等條約的簽訂等。

　　毛主席認(rèn)為，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)于麻醉中國(guó)人民的精神也不放松，這就是他們的文化侵略政策：“傳教、辦醫(yī)院、辦學(xué)校、辦報(bào)紙和吸引留學(xué)生等，就是這個(gè)侵略政策的實(shí)施。其目的，在于造就服從于他們的知識(shí)干部和愚弄廣大的中國(guó)人民。

　　來(lái)華傳教士雖然魚(yú)龍混雜，但不可否認(rèn)大部分傳教士還是有著虔誠(chéng)的宗教信仰的，是抱著“向中國(guó)人傳教”的目的來(lái)到中國(guó)的，同時(shí)也對(duì)所到地區(qū)做出了一些貢獻(xiàn)。西南各少數(shù)民族，長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)著一種自給自足的經(jīng)濟(jì)生活，有著各自的傳統(tǒng)文化及較原始的教育方式，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，都是較為落后的。

　　傳教士們講授衛(wèi)生知識(shí)，從最基本的勤洗手、沸水消毒、不要生食、外傷包敷等方面教起，使得當(dāng)?shù)鼐用穸急容^講究衛(wèi)生，減少了疾病的發(fā)生。同時(shí)還要求信徒不喝酒、不抽煙，這使得各族不必將糧食耗費(fèi)在煮酒上面，糧食充足了，生活就好過(guò)了許多。

　　宗教不可能不傳播，宗教信仰之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系也是客觀事實(shí)，正是因?yàn)槿绱耍诮虒捜菥竦闹匾圆诺靡酝癸@。就丙中洛地區(qū)而言，藏傳佛教、基督教、天主教、原始宗教等宗教和諧共融是社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的必要條件。

　　作為宗教傳播方，只有將人權(quán)置于教權(quán)之上，真心誠(chéng)意的以信徒的利益和福祉為傳教活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能確保自身在地區(qū)的正當(dāng)性、穩(wěn)定性。只有這樣，人類文明才能煥發(fā)出蓬勃的活力，人類才有機(jī)會(huì)避免永無(wú)止境地陷入文明沖突的泥沼之中。

怒峽大酒店 地址：貢山獨(dú)龍族怒族自治縣丙中洛鎮(zhèn)丙中洛街9號(hào)

　　十六年前，國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟主報(bào)告人吉姆·桑賽爾用18分鐘對(duì)“三江并流”申報(bào)項(xiàng)目做了陳述報(bào)告， 10分鐘后，“三江并流”就被列入了《世界遺產(chǎn)名錄》，云南人民終于圓了一個(gè)世界級(jí)品牌的夢(mèng)。

　　十六年后，我用5天的時(shí)間感受了那不被阻攔的江河、那清新的空氣、那圣潔的雪峰，以及藍(lán)天白云下眾生的樸實(shí)人性，但我知道這僅僅是“三江并流、四江并流”的一個(gè)純自然的外殼，我能做的就是用文字和鏡頭將步履所及之處向你詳盡的展示。如果能激起你的向往之情，那將是對(duì)我工作的極大肯定與鼓舞，同時(shí)我也是再開(kāi)心不過(guò)了。

　　至此，彩云之南的行程也差不多結(jié)束了，下集中將是有關(guān)西藏的內(nèi)容，他們都有著好聽(tīng)的名字，然烏、塔巴、魯朗、通麥、墨脫、波密……

　　最后提醒大家，別忘了參與評(píng)論或分享，我會(huì)抓緊時(shí)間寄出禮品的。（圖/文/攝：太平洋汽車(chē)網(wǎng) 索安國(guó)   航拍畫(huà)面：五十鈴官方攝影團(tuán)隊(duì)）